1. 願解如來真實義
開始學佛時，讀到這首偈頌「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」非常感動，隨著年齡增加，也見識了所謂的「原始佛教、部派佛教、大乘佛教、秘密大乘佛教」，也思索自己未來的學佛歷程，是否凡是「如是我聞」都尊為佛說、曲加調和呢？
我信奉三寶嗎？我信奉所有佛嗎？我信奉所有法嗎？我信奉所有僧嗎？如何才是信奉？念佛往生？時常捐款給寺院？讀誦佛經？參加法會？參禪打坐？讀書聽課？持咒火供？擔任義工？參加急難救助？
信佛之後，知道佛經是從那裡來的嗎？知道佛所說的第一部經與最後一部經是那一部嗎？內容是什麼呢？對修習佛法有什麼相關呢？
《法句經疏》：「在般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：「世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。」 阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：「敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。」
如果有人告訴你，由經典文獻的紀錄，「這是後期秘密大乘佛法」、「這是初期大乘佛法」、「這是根本阿含佛法」、「這是與阿含相通，可能是雜阿含結集之前、世尊在世時就傳誦的偈頌，由摩訶迦旃延加以解釋的〈義品〉與〈彼岸道品〉」﹔另外有人告訴你，「眼是橫的，鼻是直的，這麼究竟明白」、「膨脹、收縮」、「無來無去，無代誌」、「這是四念處」、「這是行禪」、「這是時輪金剛」、「這是四禪八定」、「這是火供與煙供」、「這是修廣大供養」、「老實念佛」。你是依那一人的言教信受奉行？
舉例言之，你是依印順導師還是依李元松學佛？你是依達賴喇嘛還是依廣欽老和尚學佛？
真的都一樣嗎？
《羅馬興亡史》作者吉朋說：「羅馬有許多種信仰崇拜，對老百姓來說，每一種都是真的，對哲學家來說每一種都是假的，對政治家來說每一種都是可以利用的。」只要把第一句改成「現代有許多種不同的佛教派別」，仍然適用。
《增支部尼柯耶，3.65經，葛拉瑪經》世尊說：「葛拉瑪人，對於心中的懷疑、猶豫提出質疑、猶豫是合適的。來，葛拉瑪人，不要相信口耳相傳的傳誦，不要相信代代相承的傳授，不要相信眾人認同的見解，不要因經典的權威而相信，不要因推測而相信，不要因定理而相信，不要因似是真實的推理而相信，不要因深思熟慮的見解而相信，不要因他人擁有的能力而相信，不要因認為『這位比丘是我們的老師』而相信。」
《葛拉瑪經》中教誡的十項，前四項是不要相信傳統：1. (anussava)口誦傳承：指的是老師弟子口耳相傳的吠陀經典。(paramparaa)代代相傳，指的是老師弟子不間斷的傳授。(itikiraa)共同認定，指的是大家的共識，或共同的見解，大家的共同信仰。(pi.taka-sampadaa)經典。接下來的四項指的是佛陀當代的思想家的四種類型。最後兩項指的是個人崇拜：為個人的能力、外表、財富、口才、學識、家世、事業與成就所影響，另一個是「關係」，他是我們的老師，他是我們的教宗，等等。
學佛時，大部分人都依樣畫葫蘆地跟著別人念「四弘誓願」：《成佛之道》( Y 12p261~262 )：「初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為『願菩提心』。廣說如四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成』。」
先別說『法門無邊誓願學』，似乎那樣是太沉重了，可是當你說『願解如來真實義』時，你是否真的去作了？
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