台語有一句話說：「用膝蓋想也知道，不需用頭腦想。」這是說，事理這麼清楚、簡單；無需仔細思索或探討就明白。
跟上述不同，《增支部3.30經》提到「三種人」：
- 1. 智慧顛倒的人
- 2. 智慧如膝蓋的人
- 3. 智慧廣博的人。
「智慧顛倒的人」聽聞佛法之後，他所聽聞的法比較像是「頭下底上的倒置瓶子」，上下顛倒之後，瓶子裡的水流光而一滴不剩。
「智慧如膝蓋的人」聽聞佛法之後，他所聽聞的法比較像是「散落在膝蓋上的餅乾、堅果或水果」，坐著時隨地置放在膝蓋上，一起身離座，膝蓋上的餅乾、堅果或水果就散落在地上。
「智慧廣博的人」聽聞佛法之後，他所聽聞的法比較像是「直立(且妥善保存的)瓶子」，已注入的水不會流失。
以下先引莊春江老師的翻譯。
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比丘們！現在世間中存在這三種人，哪三種呢？顛倒慧的人、膝慧的人、廣慧的人。
比丘們！哪一種是顛倒慧的人呢？比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，比丘們！猶如瓶子被傾倒，在那裡，已灌入的水倒出，不保存，同樣的，比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，比丘們！這被稱為顛倒慧的人。
比丘們！哪一種是膝慧的人呢？比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，比丘們！猶如男子的膝上有種種雜亂的硬食：芝麻、米、糖果、棗子，當他失念地從那個座位起來時，那些會散落，同樣的，比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既不作意，中間也不作意、終結也不作意，比丘們！這被稱為膝慧的人。
比丘們！哪一種是廣慧的人呢？比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，比丘們！猶如瓶子被直立，在那裡，已灌入的水保存，不倒出，同樣的，比丘們！這裡，某人是去僧園者，常常在比丘們面前聽聞法，比丘們教導他開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，當他坐在那個座位上時，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，當從那個座位起來後，對那談論的開頭既作意，中間也作意、終結也作意，比丘們！這被稱為廣慧的人。
比丘們！現在世間中存在這三種人。」
「顛倒慧的人，是愚蠢的、不明察的，
他是常常，去比丘們面前者。
談論的開頭與中間，以及終結像那樣的，
他不能把握，因為他的慧不被發現。
膝慧的人，被說為比這個好，
他也是常常，去比丘們面前者。
談論的開頭與中間，以及終結像那樣的，
當坐在那個座位時，他把握字句，
起來後不了知，他忘記所把握的。
廣慧的人，被說為比這個好，
他也是常常，去比丘們面前者。
談論的開頭與中間，以及終結像那樣的，
當坐在那個座位時，他把握字句。
最上意向者憶持，心不混亂的人，
他法、隨法行，會得到苦的結束。」
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關則富老師翻譯的偈頌可供參考(262頁)：
「智慧顛倒人，愚昧無察覺，
即使常前往，比丘眾面前，
此人不能學，談論之初段，
中段及後段，因他無智慧。
智慧如膝人，可謂勝前者，
即使常前往，比丘眾面前，
此人在座時，談論之初段，
中段及後段，學得其文辭，
起身即不知，因忘其所學。
智慧廣博人，謂勝前二者，
也常常前往，比丘眾面前，
此人在座時，於論之初段，
中段及後段，學得其文辭，
此人心不亂，憶持善思惟，
隨法實踐法，應能終結苦。」
