探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
2017年3月30日 星期四
法友飛鴻 225：「念」，思也。
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| 念，思也 |
你所提：
一者是就一般生活用語，「思惟」與「思念」應該差異顯著。「思惟」指：思考及概念形成的過程，或，思考判斷某說法、行為等之是/非、善/惡，進而撿擇。「思念」則會牽涉「記憶」及「受」...
「漢語校勘」歷經兩千多年「經、史、子、集」古代經籍的累積，歷經多少鴻學碩儒的校勘訓詁，累積出來的標準的「校勘原則」之一是「沒有版本依據，不可以用後代字義去改古代用字」。
我舉一個例子：
《大智度論》卷85〈菩薩行品 72〉：「凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 657, a11-13)
不能將「喜忘」，改成「善忘」，也是不能「以今字改舊譯」的道理。
《十誦律》卷37：「此衣舒在外邊喜失，佛言：「聽卷疊。」卷時喜舒，佛言：「以繩繫。」」(CBETA, T23, no. 1435, p. 270, a18-20)
《十誦律》卷37：「聽汝等畜二種鉢：鐵鉢、瓦鉢。」瓦鉢喜破，佛言：「綴用。」」(CBETA, T23, no. 1435, p. 269, b8-9)
可以看出上面各例的「喜」字有「容易變成」、「容易導致」、「容易發生」的字義，這是一般人所想像不到的用法，必須專門的校勘、訓詁學問，才知道此處「喜」字並沒出錯。
同樣地，「念」字有「愛、眷顧、想念、憶念、口誦、思惟」等字義。也就是說，「念、思、惟」三字的字義都是「思」。
「字音、字義」都需仰賴「字學」、「聲韻學」專門學問，不能「想當然爾」而去「以意改字」。
「字音、字義」都需仰賴「字學」、「聲韻學」專門學問，不能「想當然爾」而去「以意改字」。
2017年3月29日 星期三
體義伽他 7：譽
《瑜伽師地論》卷18：
「云何擅名譽 云何具珍財
云何獲美稱 云何攝親友
持戒擅名譽 布施具珍財
諦實獲美稱 惠捨攝親友」(CBETA, T30, no. 1579, p. 375, b5-8)
《雜阿含1282經》卷48：「云何得名稱？云何得大財？
云何德流聞？云何得善友？」
爾時，世尊說偈答言：
「持戒得名稱，布施得大財，
真實德流聞，恩惠得善友。」(CBETA, T02, no. 99, p.
353, a11-15)
《別譯雜阿含280經》卷14：
「云何得名稱？云何得財業？
云何得稱譽？云何得親友？」
爾時，世尊以偈答曰：
「持戒得名稱，布施得財寶，
實語得稱譽，普施眾皆親。」(CBETA, T02, no. 100, p.
471, b19-23)
與 SN 10.12 對應的《雜阿含1326經》，漢譯似乎將此頌等同於《雜阿含1282經》的偈頌；相對於此，《別譯雜阿含325經》就顯示此兩頌的答偈與《別譯雜阿含280經》不同。
第一偈
第二偈
，
與 SN 10.12 對應的《雜阿含1326經》，漢譯似乎將此頌等同於《雜阿含1282經》的偈頌；相對於此，《別譯雜阿含325經》就顯示此兩頌的答偈與《別譯雜阿含280經》不同。
第一偈
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SA
1282
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云何得名稱？
云何得大財？
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云何德流聞？
云何得善友？
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SA
1326
|
云何得名稱？
…
|
…
…
|
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SA2
280
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云何得名稱？
云何得財業？
|
云何得稱譽？
云何得親友？
|
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SA2
325
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云何能得信？
云何能得財？
|
云何得名稱？
云何得善友？
|
|
瑜伽師地論
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云何擅名譽？
云何具珍財？
|
云何獲美稱？
云何攝親友？
|
|
SN
10.12
|
Kathaṃsu labhate paññaṃ,
kathaṃsu vindate dhanaṃ;
|
Kathaṃsu kittiṃ pappoti,
kathaṃ mittāni ganthati;
Asmā lokā paraṃ lokaṃ,
kathaṃ pecca na socatī.
|
|
菩提比丘譯
|
How
does one gain wisdom?
How
does one find wealth?
|
How
does one achieve acclaim?
How
bind friends to oneself?
When
passing from this world to the next,
How
does one not sorrow?
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莊春江譯
|
如何得慧？
如何找到財富？
|
如何得名望？
如何綁住朋友？
從此世到來世，如何死後不悲傷？
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第二偈
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SA
1282
|
持戒得名稱，
布施得大財，
|
真實德流聞，
恩惠得善友。
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SA
1326
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持戒名稱流，
…
|
…
…
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SA2
280
|
持戒得名稱，
布施得財寶，
|
實語得稱譽，
普施眾皆親。
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SA2
325
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阿羅漢得信，
行法得涅槃，
|
順行所應作，精勤能聚財。
實語名遠聞，廣施得親友。
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瑜伽師地論
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持戒擅名譽，
布施具珍財，
|
諦實獲美稱，
惠捨攝親友。
|
|
SN
10.12
|
Saddahāno arahataṃ,
dhammaṃ nibbānapattiyā;
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Sussūsaṃ labhate paññaṃ, appamatto vicakkhaṇo.
Patirūpakārī dhuravā, uṭṭhātā vindate dhanaṃ;
Saccena kittiṃ pappoti, dadaṃ mittāni ganthati;
|
|
菩提比丘譯
|
Placing
faith in the dhamma of the arahants
For
the attainment of Nibbāna,
|
From
desire to learn one gains wisdom
If
one is diligent and astute.
Doing
what is proper, dutiful,
One
with initiative finds wealth.
By
truthfulness one wins acclaim;
Giving,
one binds friends.
That
is how one does not sorrow
When
passing from this world to the next.
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莊春江譯
|
信著阿羅漢的法，為了得涅槃，
|
欲聽聞者得慧，不放逸地，明察地。
適當的行為者，盡責、奮起者找到財富，以真理得名望，給予，綁住朋友，從此世到來世，這樣死後不悲傷。
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，
法友飛鴻 224：喜用的巴利-漢語詞典
 |
巴利三藏电子辞典及巴利三藏、义注、复注助读 |
請問「巴漢詞典」你用的是什麼工具書？
SF 2017.3.29AM 11:25
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Dear SF,
我一般使用「巴利字典」(http://dictionary.sutta.org/)，可以點入巴利三藏文獻網頁
(http://tipitaka.sutta.org/)，在上面點入任何字都可以接到「巴利字典」來。
另外，專有名詞(經名、人名、地名)則參考「Dictionary of Pali Proper Names」(http://www.palikanon.com/english/pali_names/dic_idx.html)。
我覺得最實用，也經常查閱的是 PCED(
巴利三藏电子辞典及巴利三藏、义注、复注助读
http://dhamma.sutta.org/pali-course/Pali-Chinese-English%20Dictionary.html)，通常我將此檔案錄在筆電上，即使不連線上網也能方便查閱，如果你無法順利下載，見面時我可以把檔案放在 memory stick (記憶擴充卡)交給你。另外在「漢語字典」方面，佛教經典的字義、詞義，常常無法從《漢語大字典》查得，特別我的關注範圍是《大正藏》第一、二冊的《阿含藏》與第三、四冊的《本緣藏》，大都譯於西元 445 年之前，更是不能從「漢典」(http://www.zdic.net/)或《康熙大字典》之類的書得到適用的解釋。
如果經常閱讀《文史》或《漢語史研究》之類的期刊，你就會讀到不少學者陸續指出《漢語大字典》漏收了詞義，或者詞義不正確。
通常我所依據的字義解釋是：
1. 唐朝《一切經音義》，
2. 東漢《說文》、劉宋《玉篇》
3. 台灣中央研究院史語所網址《小學堂》(http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/)與台灣教育部《教育部異體字字典》(http://dict.variants.moe.edu.tw/)。
例如：《一切經音義》卷1：「(攝)：『苫葉反』。《考聲》：『兼統也。』《說文》：『引持也。從手、聶聲。』聶，『失葉反』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 315, c16-17)
Yifertw
2017年3月28日 星期二
體義伽他 6：類
《瑜伽師地論》卷18：
「誰獎勝類生 及開出離道
於何住何學 不懼後世死
戒慧自薰修 具定念正直
斷諸愁熾燃 正念心解脫
能獎勝類生 及開出離道
住此於此學 不懼後世死」(CBETA, T30, no. 1579, p. 374, c16-21)。
第一首偈頌為天子問偈。即使列表如＜表 1＞，各偈頌之間有不小的差異。《雜阿含597經》、《別譯雜阿含182經》第一句均出現「妙色、色最勝」，《瑜伽師地論》第一句出現「誰獎勝類生，及開出離道」，巴利對應經典 SN 2.17 反而未出現這些詞彙，反而所謂的「誰被稱為持戒者？誰被稱為具慧者？」未出現在其他三譯。
《瑜伽師地論》卷18：「今此頌中言『勝類』者，即是四種『勝上姓類』：一婆羅門，二剎帝利，三吠舍，四戍達羅。『以法、以正、以制、以導』教勝類生故，名為獎。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 374, c22-24)
巴利 vidha 意為類(又為「慢」，稱「我勝、我等、我劣」為「tayo vidha 三慢」)，並無「四種姓」的意思。
漢譯在第三句均未顯示出「苦」字。
第四句，除了《瑜伽師地論》之外，都提到「天所恭敬、供養」或「供養天」。
以上顯示，漢、巴問偈有較大的差別。
＜表 1＞有待進一步修正。＜表 1＞第一偈頌，
SN 2.14
|
Kathaṃvidhaṃ sīlavantaṃ vadanti,
|
Kathaṃvidho dukkhamaticca iriyati,
Kathaṃvidhaṃ devatā pūjayantī
|
SA
597
|
云何諸眾生，受身得妙色？
云何修方便，而得乘出道？
|
眾生住何法，為何所修習，
為何等眾生，諸天所供養？
|
SA2
182
|
誰得色最勝？誰乘和合逝？
|
當於其處住，習學何事業？
是何等種類，而能供養天？
|
瑜伽師地論
|
誰獎勝類生，
及開出離道，
|
於何住何學，
不懼後世死。
|
菩提比丘英譯
|
What
is he like whom they call virtuous?
What
is he like whom they call wise?
|
What
is he like who has passed beyond suffering?
What
is he like whom the devatās worship?
|
莊春江譯
|
什麼類型是他們說的持戒者？什麼類型是他們說的有慧者？ |
什麼類型是已走過了苦者？什麼類型是諸天敬奉者？
|
版主譯
|
哪一類人被稱為持戒者？哪一類人被稱為具慧者？ |
哪一類人為究竟苦邊者？哪一類人為諸天敬奉？
|
仔細比對＜表 2＞所列的第二偈頌，可以見到除了《別譯雜阿含182經》之外，漢巴所列確實是同一首偈頌。但是，漢巴的第二首偈頌都未與第一首偈頌作問答的直接對應，這在漢譯〈八眾誦〉與巴利〈有偈品〉顯得十分不尋常。通常，〈八眾誦〉與〈有偈品〉的問偈有四句，答偈會針對四句問題各別作回答(可參考：http://yifertw.blogspot.tw/2017/03/7.html)。
版主覺得，核心好像是此首偈頌，問偈是針對本頌而於後時設計出來，可是後出的問偈不夠貼切。
＜表 2＞
SN 2.14
|
Yo sīlavā paññavā bhāvitatto,
Samāhito jhānarato satīmā;
|
Sabbassa sokā vigatā pahīnā,
Khīṇāsavo antimadehadhārī.
|
SA
597
|
持戒明智慧，自修習正受，
正直心繫念，
|
熾然憂悉滅，得平等智慧，
其心善解脫。
|
SA2
182
|
持戒有智慧，善能修己者，
念禪不放逸，除去四熱惱，
|
正法意解脫，如此得上色，
美妙獲最勝，和合斯乘道。
|
瑜伽師地論
|
戒慧自薰修，
具定念正直，
|
斷諸愁熾燃，
正念心解脫。
|
菩提比丘英譯
|
One
virtuous, wise, of developed mind,
Concentrated,
mindful, enjoying jhāna,
|
For
whom all sorrows are gone, abandoned,
A taint-destroyer
bearing his final body.
|
莊春江譯
|
凡戒或慧已親自修習者，這些已入定、正念、禪定的愛好者，
|
一切愁已消失、已捨斷者，煩惱已盡、持有最後身者，
|
版主譯
|
＜表 3＞第三偈頌，
SN 2.14
|
Tathāvidhaṃ sīlavantaṃ vadanti,Tathāvidhaṃ paññavantaṃ vadanti;
|
Tathāvidho dukkhamaticca iriyati,Tathāvidhaṃ devatā pūjayantī.
|
SA
597
|
斯等因緣故，受身得妙色，
成就乘出道，心住於中學，
|
如是德備者，
為諸天供養。
|
SA2
182
|
應形彼處住，習學於善法，
|
若有如是人，名知供養天。
|
瑜伽師地論
|
能獎勝類生，
及開出離道，
|
住此於此學，
不懼後世死。
|
菩提比丘英譯
|
It is
such a one that they call virtuous,
Such
a one that they call wise,
|
Such
a one has passed beyond suffering,
Such
a one the devatās worship.
|
莊春江譯
|
像這類型是他們說的持戒者，像這類型是他們說的有慧者。
|
像這類型是已走過了苦者，像這類型是諸天敬奉者。
|
版主譯
|
這樣的人被稱為持戒者，這樣的人被稱為具慧者， |
這樣的人為究竟苦邊者，這樣的人為諸天敬奉。
|
元亨寺版《增支部3.49經》缺文
 |
| 台北市師大路的大樹 |
元亨寺版《增支部3.49經》卷3：「諸比丘！大樹是依止雪山王，由三者之增長而增長。云何為三增長耶？
由枝、葉、花葩而增長，由皮、葉而增長，由膚肉而增長。諸比丘！大樹依止雪山王，由三者之增長而增長。
由信而增長，由戒而增長，由慧而增長。諸比丘！家屬依止有信心之家長，由此三者之增長而增長。」(CBETA, N19, no. 7, p. 220, a11-p. 221, a1 // PTS. A. 1. 152)
Yishou 法友指出「由信而增長」之前有缺文。
莊春江老師的此段譯文為： 「比丘們！依止雪山山王的大沙羅樹增長三種增長，哪三種呢？枝與葉增長、皮與屑增長、膚材與心材增長，比丘們！依止雪山山王的大沙羅樹增長這三種增長。
列表如下：
增支部 3.49經
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第一段
|
第二段
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元亨寺
|
諸比丘！大樹是依止雪山王，由三者之增長而增長。云何為三增長耶？
由枝、葉、花葩而增長，由皮、葉而增長，由膚肉而增長。諸比丘！大樹依止雪山王，由三者之增長而增長。
|
由信而增長，由戒而增長，由慧而增長。
諸比丘！家屬依止有信心之家長，由此三者之增長而增長。
|
莊春江譯
|
比丘們！依止雪山山王的大沙羅樹增長三種增長，哪三種呢？枝與葉增長、皮與屑增長、膚材與心材增長，比丘們！依止雪山山王的大沙羅樹增長這三種增長。
|
同樣的，比丘們！依止有信家主周邊的人增長三種增長，哪三種呢？信增長、戒增長、慧增長，
比丘們！依止有信家主周邊的人增長這三種增長。
|
關則富譯
|
比丘們！大娑羅樹依止喜馬拉雅山王，以三種生長(方式)而生長。哪三種？由枝葉而生長，由樹皮、幼芽而生長，由邊材、心材而生長。
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就像這樣，家族依於篤信的家長，以三種增益(方式)而增益。哪三種？由信而增益，由戒而增益，由慧而增益。
家族依於篤信的家長，以三種增益(方式)而增益。
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元亨寺版《增支部3.49經》此一段缺文，相當於「同樣的，比丘們！依止有信家主周邊的人增長三種增長，哪三種呢？」(「就像這樣，家族依於篤信的家長，以三種增益(方式)而增益。哪三種？」)。
漢譯經文「呼格」的標點
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| 初刻《高麗藏》，道宣《續高僧傳》 |
如上圖所示，古代的寫經、雕版印經不顯示任何句讀、標點，要點讀經文並不容易。所以近代重新整理古代譯經，以加上標點符號為主要工作項目之一。
一般而言，由於以下三種原因，即使是於四庫書籍、文字聲韻無所不通的飽學碩儒，也會對古代譯經的標點工作束手無策或經常出錯，
一、偈頌、咒語難以斷句。
二、古代譯經中，人物說話的起訖難以判別。
三、對於「呼格」，判斷錯誤。
印度語系的語言文字的「名詞」分「單數、複數」(有一些其他語言分「單數、雙數(兩個)、複數」)，各又分八種格「主格、受格、具格(工具格)、屬格(所有格)、與格(間接受詞)、從格、處格(此名詞的位置、相對位置)、呼格」。
「呼格」用於「稱呼、召喚」，經文中的對話，為了喚起談話對象的注意，常在句子中間夾雜一個「呼格」，如不細心分辨，偶爾會將「呼格」當作此一句子的主詞或受詞。例如，
《七處三觀經》卷1：「一眼人名為何等？世間比丘一眼者，有如是眼，令我未得財當為得，已得財當為莫折減，但有是眼無有是眼，我當為幻布施，當從是因緣得上天，無有如是眼，是名為一眼。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, a23-26)
這不是說「世間的獨眼比丘有『如是眼』」，標點應該作「世間，比丘！一眼者有如是眼」，意思是「比丘！世間一眼者有如是眼」。
這不是說「世間的獨眼比丘有『如是眼』」，標點應該作「世間，比丘！一眼者有如是眼」，意思是「比丘！世間一眼者有如是眼」。
莊春江老師的翻譯為(AN 3.20)：
「比丘們！這裡，某人有能獲得未獲得的財富、已獲得的財富作增加那樣的眼，但沒有能了知善與不善法、能了知有罪與無罪法、能了知低劣與勝妙法、能了知黑白包含對比法那樣的眼，比丘們！這個人被稱為一眼者。 」
另一個例子，
《佛說父母恩難報經》卷1：「諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」(CBETA, T16, no. 684, p. 779, a16-19)。
所以，這裡不是眾比丘有兩個兒子，而是應該標點作：
「諸比丘！有二子：所生子、所養子，是謂，比丘！有二子。是故，諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」
經文中的「比丘」是「呼格」，應該前後斷開以彰顯此一「呼格」。
《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！此等三者是增上。云何為三耶？自增上、世增上、法增上。
諸比丘！如何為自增上耶？
諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟...」(CBETA, N19, no. 7, p. 212, a5-7 // PTS. A. 1. 147)
「比丘們！這裡，某人有能獲得未獲得的財富、已獲得的財富作增加那樣的眼，但沒有能了知善與不善法、能了知有罪與無罪法、能了知低劣與勝妙法、能了知黑白包含對比法那樣的眼，比丘們！這個人被稱為一眼者。 」
另一個例子，
《佛說父母恩難報經》卷1：「諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」(CBETA, T16, no. 684, p. 779, a16-19)。
所以，這裡不是眾比丘有兩個兒子，而是應該標點作：
「諸比丘！有二子：所生子、所養子，是謂，比丘！有二子。是故，諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」
經文中的「比丘」是「呼格」，應該前後斷開以彰顯此一「呼格」。
《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！此等三者是增上。云何為三耶？自增上、世增上、法增上。
諸比丘！如何為自增上耶？
諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟...」(CBETA, N19, no. 7, p. 212, a5-7 // PTS. A. 1. 147)
莊春江老師的翻譯為(AN 3.40)：
「比丘們！有這三種增上，哪三種呢？自增上、世間增上、法增上。
比丘們！什麼是自增上呢？
比丘們！這裡，比丘到林野，或樹下，或空屋，像這樣深慮...」
所以，元亨寺版《增支部3.40經》「諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，應作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，「世間有比丘」之後如果加了「！驚嘆號」，前面的「比丘」兩字就成為呼格。
同樣地，《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！世間有比丘，居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟」(CBETA, N19, no. 7, p. 213, a2 // PTS. A. 1. 148)。
也應改作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若」。
《增壹阿含51.10經》卷49〈非常品51〉：「然我，世尊！不歎豪尊，不說卑賤。處中而說，使得出家學道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a27-29)。 此處「世尊」是「呼格」。 《長阿含14經》卷10：「時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 65, a29)。 此處「世尊」是「呼格」，「懷大恐怖」的人是「我」，而不是「世尊」。
《雜阿含974經》卷35：「舍利弗答言：『火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, c29-p. 252, a1)。 這時候「我世尊」是「我的世尊」，不再是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈佛國品1〉：「我世尊本為菩薩時」(CBETA, T14, no. 474, p. 520, b25)，是「我的世尊」，不是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊聞是法，默然而止」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, c10-11)。此處「世尊」是「呼格」，「聞是法」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！聞是法，默然而止」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊得此惘然，不識是何言？當何說？」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b18-19)。
此處「世尊」是「呼格」，「得此惘然」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！得此惘然，不識是何言，當何說？」。
「比丘們！有這三種增上，哪三種呢？自增上、世間增上、法增上。
比丘們！什麼是自增上呢？
比丘們！這裡，比丘到林野，或樹下，或空屋，像這樣深慮...」
所以，元亨寺版《增支部3.40經》「諸比丘！世間有比丘！居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，應作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋」，「世間有比丘」之後如果加了「！驚嘆號」，前面的「比丘」兩字就成為呼格。
同樣地，《增支部3.40經》卷3：
「諸比丘！世間有比丘，居於阿蘭若，或坐樹下，或住空屋，作如是審慎思惟」(CBETA, N19, no. 7, p. 213, a2 // PTS. A. 1. 148)。
也應改作「諸比丘！世間有比丘居於阿蘭若」。
《增壹阿含51.10經》卷49〈非常品51〉：「然我，世尊！不歎豪尊，不說卑賤。處中而說，使得出家學道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a27-29)。 此處「世尊」是「呼格」。 《長阿含14經》卷10：「時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。」(CBETA, T01, no. 1, p. 65, a29)。 此處「世尊」是「呼格」，「懷大恐怖」的人是「我」，而不是「世尊」。
《雜阿含974經》卷35：「舍利弗答言：『火種！我從我世尊所，聽大師說教授法來。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, c29-p. 252, a1)。 這時候「我世尊」是「我的世尊」，不再是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈佛國品1〉：「我世尊本為菩薩時」(CBETA, T14, no. 474, p. 520, b25)，是「我的世尊」，不是「呼格」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊聞是法，默然而止」(CBETA, T14, no. 474, p. 521, c10-11)。此處「世尊」是「呼格」，「聞是法」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！聞是法，默然而止」。
《佛說維摩詰經》卷1〈弟子品3〉：「時我世尊得此惘然，不識是何言？當何說？」(CBETA, T14, no. 474, p. 522, b18-19)。
此處「世尊」是「呼格」，「得此惘然」的人是「我」，而不是「世尊」。所以標點應改作「時我，世尊！得此惘然，不識是何言，當何說？」。
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