第一次體會什麼叫裁員

第一次體會什麼叫裁員。

第一次體會到什麼叫怵目驚心。

第一次體會什麼叫措手不及。

第一次體會大家同時活在恐懼當中。

第一次強烈的體會什麼叫離別之痛。

第一次將自己面試進來的人送出公司。

第一次左右兩邊的位置都是空的。

第一次體會到什麼叫現實。

第一次這麼怕作夢。因為裁員的前一晚做的夢

      都成真。

前一晚夢到我這排與前一排六個人當中，

    只剩下三個人。而且在夢中消失的三個人

    隔天早上都慘遭毒手。

不知有幾間會議室在進行約談。

只知每間有兩名主管在約談別人，他們也不知

    名單有誰。

此外，每間另有一位帶約談的人進入會議室。

   他們手中才有名單。

帶約談的人進入大辦公室，點要被約談的人。

談完後立即收東西，由主管陪同走出公司，

    警衛看著離開公司。一個談完後，帶約談的人

     再回辦公室點下一個被約談的人。

有誰有心情上班？有誰不活在恐懼當中。

下一個會不會是自己？

Who knows?

幾乎都站起來了。看誰的座位旁圍了一堆人，

   就知道那個人要走了。

許多人都哭了。越早走的人越多人送，越晚走

    的人越少人送。

現在紅著眼睛送人走的人，說不定待會兒也走了。

三百多人的大辦公室，今天冷冷清清。心情尚未

   平復。連續兩天都作夢。

看著離職同仁的桌子，來不及交接的業務佈滿

   整個桌子。來不及說的話，來不及做的事，

   來不及流的淚，...............

悲痛，讓時間去沖淡它吧。該學的，該做的還是

  要把它完成。

希望那天起床，發覺自己了無遺憾，

   也許就是   .......................

2008.12.30 夢田香草

停電了，決定到夢田去踱一整個下午。

搭了公車，再走幾步路就到了。

門口旁邊有個人工小噴泉。

天氣太冷了，我要了一個明亮而且暖和的座位。

耶誕節已經過了，店裡仍然有濃濃的節慶歡樂氣氛。

走過長長的階梯。

繞過貓貓的圖片。

選一個靠窗的位子。

你可以張望下午兩點的靜謐。

餐後的甜點是冰甜的綠豆沙飲料，已經是熟客了，

老闆特別為專心讀書的我送來溫暖的橘子濃茶。

在夢田踱了一個慵懶疏散的下午。

在夢田買了吐司與兩個紅豆麵包當我今天的晚餐。

給夢田的紅豆麵包來一個大特寫。

在買吐司麵包時，

夢田的老闆在旁邊滴咕著：『這種吐司

要塗上厚厚的巧克力醬才夠味。』

我不以為意，心想：「老闆大概想盧我

買一罐他們的巧克力醬吧？」

回來一看，老闆默不吭聲地擺了一盒巧克力醬在裡面。

祝感心咧......。

2008.12.29 與「安可先生」閒聊「義足經讀書會」

「安可先生」提及「義足經讀書會第三章--3」錯誤太多，要我重打。此話十分正確，我當立即更正，這也勾起了「義足經讀書會」的一些往事。

1998, 1999 年，我在美國工作，偶爾回到台灣開會，斷斷續續在新竹市三民路白師姊家，參加了陳炳坤師兄主持的「雜阿含經讀書會」(據我所知，此讀書會在新竹市至少持續了十年，應該是新竹市最長的讀書會了)，2000 年我回到台灣，巫師姊及女兒，每星期二，六點一下班從台北趕來參加讀書會，十點讀書會結束，又匆匆趕回台北。有感於她們的聞法熱誠，我也要求自己每週都要參加，可以遲到，但是不能缺席。

2002 年我主導了一場南傳「大般涅槃經」的讀書會，接著 2003年，基於《雜阿含經》引用《經集》的《義品》與《彼岸道品》，認為這是世尊的素樸的教導，我們就一齊以漢巴對照閱讀的方式研讀《義足經》、《瑜伽師地論》與巴利的《經集》。每次讀書會兩到三小時結束，師兄師姊總是謝謝我準備了資料，讓他們聽到南傳的教法，而深入思惟世尊的素樸教導。日後我才發現，因為讀書會的鞭策，讓我在工餘之時勤奮讀書，也打下日後的基礎。今天回顧當時的講義，實在是支離破碎、辭不達意。但是由於這個相聚的緣分，讓我繼續聽法、聞法、思惟佛法、分別揀擇，逐漸加深對三寶的信心。

今天我人在海外(除夕會回台灣過年吧?)，回顧舊講義，應該更正補強的地方很多，我能夠對此作進一步的改正，也是要感謝當年那些一齊參與讀書會的同學。

歲月不停留，離第一次的讀書會又過了五年。希望大家不管在順境、逆境，學法的心依然精進猛銳。

也謝謝「安可先生」，你可能是此次讀書會貼出兩年來，第一次用力閱讀此項「舊講義」的人。

新年快樂！

輕安吉祥！

蔡琴演唱的歌：老曲盤

貓貓在〈地圖日記〉介紹老曲盤【 賞樂 - 蔡琴 】

歌聲音量很小，聽起來不是很清楚，細聽之後，發現網路上所貼的歌詞與實際的唱詞有一些小差距，我就利用此星期日下午，貓貓要我打(0800)956-956 的時間將它訂正一下。

<老曲盤>

詞：黃建昌 曲：鮑比達 編曲：鮑比達

淅淅沙沙 放著懷念的歌聲
轉來轉去 猶原是這張曲盤
它底唱歌 阮底心茫茫
少年時的黑白電影
一齣一齣擱底心內重搬

三更眠半 經過的腳踏車聲
想起伊 甲阮講起的心聲
心愛的子 迷人的曲盤若運命
轉來轉去，好歹攏有歌聲

一曲一曲甲繼續聽
阿爸給阮的老曲盤
命運的馬達若起走
由在伊轉在伊變化

一曲一曲甲繼續聽
多少是註定，誰知影？
一路攏有好歌好聽，
是真正

註解：

1.淅淅沙沙：以前唱片在曲和曲之間的空檔，沒有音樂，唱針帶出來的聲音是淅淅沙沙的雜訊。

2.放著：在「放音機」(演奏唱片的機器)讓唱片演奏，稱為「放曲盤」。

3.轉來轉去：唱詞是唱為「紗」第七音，而不是「長」第二音。

4.猶原：仍然。

5.曲盤：台語稱唱片為「曲盤」，這兩音也有人寫作「刻盤」，意思是上面刻有音痕的膠盤。因為唱片錄的不一定是歌曲，稱為「刻盤」也有他的道理。台語稱唱片也稱一塊刻盤，不一定稱為「一張」。

6.它底唱歌：它在演奏唱歌。

7.阮底心茫茫：我在心茫然，我心茫然。

8.擱底：又再。

9.重搬：重演。台語稱演戲為搬戲。

10.三更眠半：三更半夜。

11.甲阮講起：對我講起，跟我說。

12.若運命：像命運。台語「命運」、「運命」兩者都可以講，意義沒有差別。

13.好歹攏有歌聲：多少會有聲音。好歹：不管如何。

14.甲繼續聽:台語的說法「給他繼續聽」，也就是「繼續聽」。這裡「甲」其實是讀作「家」第一音。

15.若起走：如果開始轉動。

16.由在伊轉：聽任它轉。

17.在伊變化：任它變化。

18.多少是註定：「多少」在唱詞中是「外濟」，意思是，「你所遭遇的事，有多少是事先註定的，有多少是可以改變的」。

19.知影：知道。台語界普遍認為原來的用語是「知抑不知」，簡稱為「知抑無」，最後被誤用為「知道」。也就是說，早期的台語一定要說「知抑無？」而不會說「我知影」。

20.好歌好聽：前面的好歌，是指「悅耳的歌、好聽的歌」，後面的好聽是指「可以聽」。

21.是真正：意思是「才是真正重要的事」，「才是真正你享受得到的事」。

以下轉載自 翁小明的部落格

值得玩味的台語歌 蔡琴 - 老曲盤

這一張唱片是朋友送給我的.

喜歡蔡琴的歌聲, 喜歡鮑比達的音樂( 電影 新不了情 ). 這張專輯是兩位一起合作的專輯, 整張專輯聽下來... 一直到最後, 聽到這一首 - 老曲盤. 才特別有感覺.

這首歌收錄在蔡琴 [ 遇見 ]專輯, 最後一首歌. 當然也是很有畫面的一首歌.

聽到這首歌, 會讓我想到小時候. 家中並不富有, 二姐特別喜歡聽音樂, 省吃儉用存了錢買了一台 "唱片機", 很多人應該都不知道這樣的東西了吧!!( 我上拍賣網找到類似的唱機 ) 二姐很愛惜, 所以我們幾個小鬼是不准碰她的東西的.

二姐在百貨公司上班, 比較晚上班, 但也比較晚下班. 所以我們要聽音樂, 就要等二姐下班才能聽的到. 她很兇( 現在才知道, 她很愛惜東西, 怕我們弄壞它. ) 我們是不准進她的房間的. 她有一些唱片, 像是郭大誠( 不是黃大誠唷, 不一樣. ), 五月花, 萬沙浪, 鄧麗君, 蕭麗珠, 姚蘇蓉... 當她在家時, 我們就會要她放音樂給我們聽. 我那時還學會唱郭大誠 - 糊塗的燒酒仙.( 那時我才6-7歲吧!! )

後來, 我唸小學了, 我們( 四個小鬼 )在上學前, 媽媽會打開收音機( 那是唱片+收音機的 ), 在7:00時, 收音機一定會播放鄧麗君的goodbye my love, 音樂一出來, 我們就知道要出門, 不然上課就會遲到.

到現在... 那唱機不知流落何方了. 但鄧麗君的goodbye my love卻是連接著我的記憶.

這首歌一開始會有一些唱片的雜音( 音效 ), 以前聽唱片, 就會有這樣的雜音. 隨著科技進步, 這樣的情景是不可能再會發生了. 但那樣的感覺, 也回不來了...

聽著這首歌, 有一些老東西會回來. 老唱機, 路燈, 腳踏車, 黑白電影...

台灣竹枝詞--19

台灣竹枝詞之十九
鏤貝雕螺各盡功，陸離斑駁碧兼紅；
番兒項下重重繞，客至疑過繡頜宮。

此詩郁永河未作註解。

郁永河的詩是說，
台灣的平埔族各自雕刻貝殼，雕出來的花樣光怪陸離、顏色斑駁，紅藍各色都有。每位平埔族人脖子都繞了好幾圈貝殼做的項鍊，過客來訪，以為到了一個人人都在脖子作美麗刺繡的宮殿。

台灣竹枝詞--18

台灣竹枝詞之十八
覆額齊眉繞亂莎，不分男女似頭陀；
晚來女伴臨溪浴，一隊鸕鷥蕩綠波。

郁永河的註解：「半線以北，男女皆剪髮覆額，狀若頭陀，番婦無老幼，每近日暮，必浴溪中。」

郁永河的詩是說，
台灣的平埔族不分男女，頭髮都長到遮住眉毛，像野草一樣，不梳理整，模樣像修頭陀行的出家人一樣，滿頭亂髮。黃昏時候，女眾都到溪邊沐浴，好像一群鷺鷥在溪邊玩水。

郁永河的註解是說：「半線(彰化)以北，男女都留著劉海覆蓋額頭長到眉毛，樣子像個頭陀，平埔族番婦無論老幼，每到黃昏，一訂到溪中沐浴。」

前兩年(2006)參加「素易遊」到印尼峇里島旅遊，當地人遙指遠方溪邊，一群老老少少的婦女在溪邊沐浴，男生不能靠近，與台灣原住民習俗類似。

與「安可先生」商量【支謙譯《義足經》法義】

針對〈義足經讀書會〉「第一章--5」(2008.4.20)的 770偈頌，

770 倒羸為強，坐服甚怨；次冥受痛，船破海中。

本經的第五偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『 攀緣沈下劣，變壞生諸漏；

從此集眾苦，如船破水溢。』

本偈譯自巴利經文為：『他被軟弱的事物(女人)擊敗，危難摧毀他。

苦難跟隨他如同水進入破船。』

此偈似乎無法準確地將《義足經》譯文與其他兩譯作對照，其實不然，

「倒羸為強」就是巴利經文「abalā na.m balīyanti 讓弱者

(此字也可解釋為女人)強過他」的逐字翻譯。

我不了解巴利經文的 na.m 的意義及詞性，無著法師透過e-mail 講解

「na.m」為「ena.m」的簡省，為單數受格，意思為「他(或她)」

(K. R. Norman 則解釋為 yo 相當於英文的關係代名詞 who，

也就是『那個人』的意思)，整句為「the weaked overpower him 弱者強過他」

而解釋為「讓弱者(或女人)擊敗他」。郭譯為「這些脆弱的東西擺佈他」

也是意譯，與英譯相似。但是第二句與第三句「坐服甚怨，次冥受痛」

則無法作有意義的解讀。

讀者「安可先生」在「部落格」留下他的看法：『坐服甚怨，

次冥受痛可以解作: 坐在那裡忍受各種不同的煩惱,

然後任由苦痛一點一點的入侵折磨。(猶如水侵入破船一般)』

(2008.12.22)

此篇部落格文章，雖然是 2008.4.20 貼出，實際上寫於 2003 ，

理應藉助巴利經文作更正補充。

著手閱讀《義足經》與巴利《小部尼柯耶》《經集》，

其實是受到印順導師與《雜阿含經》的鼓勵。

《原始佛教聖典之集成》【「顯揚真義」是「雜阿含」，「第一義悉檀」。】

(490頁)【依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分為主的『相應部』，

是「顯揚真義」──「第一義悉檀」。】(878頁)

如果「顯揚真義」、「第一義悉檀」的《雜阿含》與巴利《相應部尼柯耶》

都引用《經集》的偈頌，可見《經集》的古老。


其次， 1945年印度人 Dr. Bapat 將西元228年支謙翻譯的

《義足經》翻譯為英文，並且和《小部尼柯耶》《經集》〈義品〉

的偈頌相比較，我想，如果以Dr. Bapat 的翻譯為基礎，

由通曉漢語的我們作進一步的詮釋，應該可以上溯到原始的教導。

第三，巴利文獻如果有漢譯文獻《義足經》和《瑜伽師地論》

作對照查核，也可以收到「他山之石可以攻錯」的效益。

但是，解讀《義足經》不能「依文解義」或者甚至「望文生義」，

應該依賴相關的古註與巴利的經文與註釋。這才是這個讀書會的目的，

不僅僅是將《義足經》讀通，而且是依照文獻根據來給予解釋。

要避免「獨發新意」、「別出心裁」，在解釋不通的地方，

承認自己解釋不通、讀不懂，而不要認為古譯不理解原文、

不熟練漢語，而急於改錯字。

此偈的巴利經文是

abalā na.m balīyanti,

maddante na.m parissayā,

tato na.m dukkhamanveti,

nāva.m bhinnamivodaka.m,

在 K. R. Norman “The Group Discourses II”的英文翻譯為：

Him the weak overcome indeed,

dangers crush him;

Then misery enters into him,

like water into a broken boat.

在 Dr. Bapat “The Arthapada-Suutra Spoken by the Buddha”

的英文翻譯為：

Though powerless, him (surely) do overpower,

These enemies, that score victory over him;

To darkness is he consigned and sufferings doth he experience,

like a boat, that is wrecked in the midst of the sea.

這首 770偈的意思是：

(因為繫著貪欲的緣故，)他被羸弱的人(或者指『女人』)擊敗，

他被困難征服，

從此痛苦跟隨著他，

像一艘破船(漏水的船)停在海中(而終究會沉沒)。)

第二句，從 K. R. Norman 的註解可以看到第二句向來很難解釋，

『坐服』可能是古漢語『被征服』的意思，「坐」不能「望文生義」

認為那是「坐著」，「次冥」是反映「tato 從此以後」的意思，

「受痛」是反映「dukkhamanveti 痛苦跟隨著(他)」的意思。

玄奘譯的《瑜伽師地論》為『 攀緣沈下劣，變壞生諸漏；

從此集眾苦，如船破水溢。』

我們可以讀到巴利傳統將 parissayā 翻譯成「困難」，

在玄奘是翻譯成「諸漏」，而巴利文獻解釋為「征服、

擊敗」的 maddante，在玄奘是翻譯成「變壞」。

可是第三句「 tato 從此」，玄奘的翻譯與巴利文獻相同。

玄奘只是把相當於 anveti 跟隨(Norman 翻譯成「進入 enter」)

的字，翻譯成「集」。

因此，讀西元八百年前的翻譯，不能簡單地將「坐」解釋

為「坐下」，「次冥受痛」不能解釋為「然後任由苦痛一點一點

的入侵折磨」。特別是支謙的《義足經》更不能別出心裁的

自出新意來解讀他。

無言

上海靜安寺

建於三國時代(西元 247年)，一千七百年的古寺，令人十分期待。

這是古人的對聯:[願將佛手雙垂下，撫得人心一樣平。]

希望指的不是這一雙手。

銀杏樹應該是幾百年的老樹。

這應該是明朝的佛像。

整間寺廟已經在佛曆 2547年(西元 2003年)改建，

留下來的器物建築比我年紀還大的並不多。

靜安寺地底下是地鐵站[靜安寺站]。

靜安寺週圍是商家。

搭配著慶祝耶穌基督誕辰的旗幟。

也可以算是某種形式的莊嚴佛土。

進入靜安寺參拜要繳 20 元人民幣，

金額是相對的高，來祈佛的人卻不算少。

雙手拿香的方式，和台灣習俗不同。

這位先生和大多數的人一樣，拿著銅板試了好幾次，

用心地想投入靜安寺這個大香爐，據說這樣可以得到佛祖的保佑。

可惜沒有人告訴他，不管以佛教徒的立場或共產主義信徒的立場，

這樣的努力都是無效的。右邊紅衣人之旁，有一位穿西裝的，

正彎腰準備撿沒投進的銅板再投。

雖是客堂卻不待客。

依照國家宗教法，禁發宗教小冊子。

靜安寺的告示牌說得對，假藉佛祖之名斂財，是會遭報應的。

古杏啊古杏，你說對麼?

佛堂中有人追薦亡者。

靜安寺新建迴廊通往鐘樓與鼓樓。

在巨大的現代建築俯視之下，靜安寺你對未來有什麼計劃呢?

這樣子保存，才算是保護古蹟吧?

以下引用自維基百科

静安寺内的赤烏碑記載，静安寺始建于三國吳國，距今已有1700多年的歷史。

北宋太宗大中祥符元年(西元1008年)，方改名静安寺。南宋嘉定九年(西元1216年)，住持仲依因為原址寺基受江水冲刷而不穩固，將寺院遷到今址。其中，山門前的涌泉，更被譽為“天下第六泉”。

1860年，静安寺毁于太平天國戰火。

1966年，中國文化大革命，佛像、法器遭到徹底破壞，僧眾被迫還俗，寺舍被占用改建為塑料工廠。

1972年，大雄寶殿失火焚毁，静安古寺成為一片廢墟。

輕笑

可是此中幽情，

到底無人知曉，

唯有樹上黃鸝，

記取歌中輕笑。

孤帆遠懸山色外；

隔江人在雨聲中。

夢裡似曾遷海外；

醉中不覺到江南。

輕笑　　　　徐訐　詞 黃友棣　曲

你灑了滿室衣香，撒了一地輕笑，
於是你匆匆外出，留下門簾飄搖。
我乃遍拾遺笑，編成美麗歌謠，
還把你半怒全瞋，算作裡面曲調。
等到晨曦升時，我將它掛到桃梢，
他日桃花再春，鄰人都稱花嬌。
但往來唯有黃鶯，學唱花頂歌謠，
引來遠近來客，齊說鶯歌美妙。
可是此中幽情，到底無人知曉。
唯我癡心長記，歌中是你輕笑，
如你他日歸來，已失當年愛嬌，
記取黃鶯聲中，是你瞋怒輕笑。

蘇東坡＜過嶺南詩＞

七年來往我何堪？，又試曹溪一勺甘。

夢裡似曾遷海外，醉中不覺到江南。

波生濯足鳴空澗，霧繞征衣滴翠嵐。

誰遣山雞忽驚起？半岩花雨落毵毵。

Yahoo 知識網　紫龍的回答

吳文英〈踏莎行〉

潤玉籠綃，檀櫻倚扇，繡圈猶帶脂香淺。榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。

午夢千山，窗陰一箭，香瘢新褪紅絲腕，隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨。

[譯文]

柔潤如同白玉的肌膚，罩著菲薄透明的紗衣。用羅絹團扇輕輕遮蔽著淺紅的櫻桃小口。脖頸上圍著繡花圈飾，還散發著淡淡的脂粉香氣。大紅的舞裙上，石榴花的花紋重重疊起，艾草枝兒斜插在舞亂的髮髻上。

午夢迷離，醒來時夢中的景象已經相隔於千山萬里之外。只見窗前的月影不斷東移，光陰像箭一樣飛逝，手腕上紅絲線勒出的印痕剛剛褪去。江面上的雨聲淅淅瀝瀝，卻無法望到思念中的你。只有蕭蕭的晚風吹著菰葉，那境味簡直就像已經到了秋季。

[簡要評析]

這首〈踏莎行〉是詞人端午節憶蘇州去姬的感夢之作。作者所懷念的，所夢見的是他深深愛戀而後來離去的一位姬人。這首詞不用典，也不堆砌但在構思上專寫作者內心的意識，用跳躍變幻的方式表達作者的感受，句子間亦無虛字相連，敍述上無層次，詞意上更無脈絡可尋，屬典型的意識流手法，所以並不易理解。上片寫夢中所見舞女舞後睡態的嬌美，下片寫夢醒後所感到的孤獨淒涼。上片虛景實寫，本是夢中所見，但對美人容顔的嬌美，扣緊端午風俗節候寫其裝束、丰姿、神態，刻畫得十分生動逼真，使人覺得所賦仿佛就是眼前的實景。“換頭點睛，卻只一夢，惟有雨聲菰葉伴人淒涼耳”（陳洵《海綃說詞》）。下片之妙，在於結尾兩句把醒後所聞所見只是風聲雨聲的情境表現出來。“生愁怨”三字爲主體感受，寫其淒涼冷寂的心境，與上片夢境中的美人溫馨形成鮮明的對比，有力地突出了孤獨索寞的淒苦習境。"

樓主評語：隔江人在雨聲中，不說思念，思念之情氤氳裊繞。
有些版本說＜晚風菰葉生秋怨＞，應該是＜生愁怨＞，
這有難處，一是前面已經有一「愁」字，此處不宜重複。
二是此處若再用一愁字，顯得把怨說得太重、太露骨了。會把詩的韻味破壞掉。
用＜生秋怨＞，也有難處，既是端午，離秋還有一段日子，
秋怨未免說得太早。

(或許可以不把插艾枝當作端午)