支謙譯《佛說維摩詰經》：「如佛說冥生比丘曰」

支謙譯《佛說維摩詰經》卷1〈菩薩品 4〉：「如佛說冥生比丘曰：『是生是老是病是死，是終是始，及未生與當生，此兩者非無生耶？』由是論之，不從無生得最正覺。」(CBETA, T14, no. 474, p. 523, c21-24)。
鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》卷1〈菩薩品 4〉：「如佛所說：『比丘！汝今即時，亦生亦老亦滅。』若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？」(CBETA, T14, no. 475, p. 542, b5-9)
玄奘譯《說無垢稱經》卷2〈菩薩品 4〉：「如世尊說：『汝等苾芻剎那剎那具生、老、死，即沒即生。』若以無生得授記者，無生即是所入正性，於此無生所入性中無有授記，亦無證得正等菩提。云何，慈氏！得授記耶？」(CBETA, T14, no. 476, p. 564, c13-17)。
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依照梵語文本，這一段是世尊要彌勒菩薩前往而跟維摩詰居士問疾(探視病人、安慰病情)，彌勒菩薩說自己無法勝任此一工作。他說有一次他跟兜率天的天人講說自己得到世尊授記，當得、將得無上正等正覺。維摩詰居士路過，而問他說，【．．．】。
上面引述的支謙、鳩摩羅什與玄奘的譯文，是維摩詰居士詰問彌勒的第一段內容。維摩詰居士適時路過，而問他說(這是梵語文本的粗略翻譯)：
【彌勒！世尊授記你當得無上正等正覺。那麼，彌勒！你被授記在哪一生得無上正等正覺？過去生、未來生、現在生？如果是過去生，則過去生已滅；如果是未來生，則未來生還未到來；如果是現在生，則現在不住。如世尊所說：『比丘！你在剎那剎那間生老死、死而又生；唯無生得到正位。』但是無生不能(達到此一)授記，無生也不能得無上正等正覺。】
我們來檢視支謙的此段譯文：
「如佛說冥生比丘曰：『是生是老是病是死，是終是始，及未生與當生，此兩者非無生耶？』由是論之，不從無生得最正覺。」
"冥生"是「過去生」，"未生"是「未來生」，"當生"是「現在生」。
所以，此段標點應作：
【冥生及未生與當生，(．．．)。如佛說：『比丘！是生是老是病是死，是終是始，此兩者非無生耶？』由是論之，不從無生得最正覺。】
即使如此，支謙的譯文仍然有缺譯現象，顯得辭不達意。
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接著檢視鳩摩羅什譯文：
「如佛所說：『比丘！汝今即時，亦生亦老亦滅。』若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？」
似乎在「如佛所說」的內容少了一句「唯無生得到正位」。
玄奘的譯文也有類似問題。