除了深入三藏典籍，法師亦深具整體佛教視野，能融會貫通南傳與北傳佛教哲學，並能清晰闡述其思想流變與根源。他的「說一切有部阿毘達磨」研究在國際佛學殿堂裏享譽盛名，獨領風騷。其淵博的學識及嚴謹的治學態度備受學界尊崇，學界普遍尊稱他為「學者型法師」。然而，法光法師卻一再謙稱自己只是「一名平凡的佛弟子」。談及印順導師時，法光法師顯得格外謙虛，這位部派佛教的權威究竟如何看待印順導師呢？
從「放下」到承擔
法光法師年輕時滿懷理想，出家初期，他深信「學問是學佛的障礙」。基於這種認知，他認為既然已出家修行，就應該放下一切，不需要再讀書，甚至不必讚研佛學。
然而，這種認知在一次閱讀中悄然改變。某次，法師接觸到一些介紹西方傳教士的書籍與刊物。如比利時天主教神父Étienne Lamotte，他師從比利時籍的印度學者Louis de La Vallée-Poussin，精通巴利文、梵文、中文和藏文等多種佛教語言，並翻譯了多部重要的大乘佛教經典。法光法師驚訝發現這些天主教神父，雖非佛教徒，卻終其一生鑽研佛學，不僅從佛法裏找到意義，還在研究中取得卓越成就。
此番經歷深深觸動了法光法師，也令他體悟到作為佛弟子的使命——「連天主教神父都能如此鑽研佛學，佛教出家人何以不可？」於是，法師立下誓願：「為弘揚佛學而潛心鑽研佛學。」
秉持這種學佛的信願，法光法師前往美國洛杉磯的東方學院（College of Oriental Studies）學習佛法。「當時學院有位著名的學者Leo Pruden，我隨他修讀『印度佛教史』與『俱舍論』兩門課，並深受他嚴謹的西方治學方法論所啟發。當時他正將Poussin的法譯《俱舍論》翻成英文，邊譯邊講。」
遠赴台中華雨精舍求法
說起印順導師，法光法師總是娓娓而談，臉上洋溢著由衷的敬意。八十年代初，法師在斯里蘭卡凱拉尼亞大學（University of Kelaniya）攻讀佛學碩士。學問探尋的道路孤寂艱辛，遇到問題往往需要獨自面對，幸有導師的身影可供追隨。
在撰寫論文《入阿毘達磨論之英譯與研究》時，法光法師面臨諸多難題，亟需解答，遂隻身前往台中，尋求印順導師的指導。「一見到導師，我向他恭敬頂禮，並表明來意。導師非常謙虛，連忙攙扶我，說：『不要以為我寫了這麼多東西，以為我無所不知，其實我寫的都是大綱而已，細節還是要你自己去研究。』」儘管如此，印順導師仍慈悲答應，為這位求知若渴的年輕人解惑。
蒙導師允許後，法光法師便到聖印法師主持的慈明寺掛單。「那時，除了週日休息外，我每天從慈明寺搭巴士前往華雨精舍，聆聽深居簡出的導師講解《入阿毘達磨論》及毘曇學。」法師續道：「導師極為謙卑，當時我年少氣盛，常提出尖銳問題，但導師從不以為忤。若遇到不確定的問題，他會坦誠道：『這個我不太清楚，需要再查看。』」由此可見，印順導師胸襟之廣大。
雖然在導師的指導下僅短短一個月，法光法師卻滿懷感恩：「這一個月的學習，令我受益匪淺。」臨別時，導師的贈言更令他歡喜萬分：「法光，你的學佛路向正確，以原始佛教、部派佛教為基礎，毋須擔心！」
在印順導師的時代，研讀印度早期佛教殊非易事[2]，不僅佛學資源匱乏，佛教語言基礎不足亦為一大挑戰。當大眾爭論佛教是宗教抑或是哲學、議論大小乘之際，導師獨具慧眼，洞悉原始佛教的重要性，於是自學日文，深入研究原始佛教與部派佛教，直探歷史上佛陀的本懷。然而，導師潛心研究佛法的態度，卻招致部分學者非議，認為他只是一名「學問僧」。
法光法師認為，此論調有失公允。「這些學者將出家人範疇化，二分為修行與學術，並以價值判斷視前者為高、後者為低。若依此定義『學問僧』，印順導師絕不是這種意義下的『學問僧』。」反之，「若將『學問僧』界定為『具學問的僧人』，導師無疑當之無愧。」
事實上，研習佛法並不意味缺乏修行。「研究和修行並非對立，它們是可以相融互補的。」若不研修佛法，難以了解佛法的正見；缺乏正見指引，修行易生偏差。同樣，沒有修行實證，亦無法印證佛法的正知正見。
此外，「導師的著作不僅流露宗教情懷，更展現對佛法堅定之信願。導師探究佛法的思惟，及其實踐態度，本身即契合佛法的修行。」法師補充道：「修行，不應囿於終日打坐或手持念珠。」
提倡早期佛教，應避免矯枉過正
佛法流傳於世間，會因社會因緣條件的影響，而產生思想或形式上的差異。為適應不同根性的眾生，弘法者常作出相應的調整，繼而產生各種的善巧方便。久而久之，這些善巧方便間可能出現相互矛盾的情況，而最令人感到困惑的是，它們都被冠上「佛說」。
部分佛教徒更極端地認為，只有自己所信仰的才是真正的佛法。法師指出：「佛法因不同時空與因緣，發展出不同的宗派，此乃常情。然而，若因此認定只有我所相信的才是唯一的救贖，這種觀念必須矯正。」
那麼甚麼是佛法呢？「印順導師指出，佛法即是歷史上世尊的言教與身教。」基於這樣的定義，導師進一步去探究歷史上世尊的教導內涵，這便是「尋根」的意思。「『尋根』並不是要求我們回去印度學習佛法，而是提醒我們不應忽略印度大德們的著作。」
「印順導師提出此觀點，不是為了否定或摒棄自己的宗派。相反，導師的觀點超越宗派的偏見，並能透過探索佛陀的教義，來充實自己宗派的論著、學說，並用正法來印證自己的傳統。」法光法師強調，佛教終究是宗教，在推崇原始佛教時，我們也應當避免為了強調理性而削弱宗教情懷。人類對宗教的需求，根植於存在本身。在面對困境時，單靠理性思惟不足以解決問題，還要融入身心整體層面，這便是宗教的特質。
如果我們從這樣的角度去看，那麼我們就不會因提倡早期佛教，而誤以為釋迦牟尼佛只是一個哲人，亦不會去到另一個極端，投射淺薄的欲望，奉釋迦牟尼佛為無所不能的神。
弘法不能只談市場需求
在法光法師眼中，印順導師是一位從不流俗，永遠如實的存在（authentic existence），依據佛法的核心價值，發表合乎佛法的言論。「這風格與釋迦牟尼佛是相似的，假如佛陀當時沒有保持自己靈性上的獨特本質，沒有『逆流』去追尋世間的真相，哪有現在的佛法？」
法師話鋒一轉：「作為一位弘法者，我們亦不應該只看市場——這裏的人喜歡甚麼，我們就給他們甚麼。弘揚佛法不是做生意，要去討好消費者的喜好，那只會稀釋了佛教的價值觀。使命是一種理想的推動力，雖然它不一定會成功，但是人的生存必須要有一個終極的目標，堅定不移的信願，然後朝著這方向前進。」
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