方廣錩先生說：「當年可說是『有佛教，而無佛學』。」(重貼 2021/6/22 舊文)

2013年12月10日 方廣錩先生到南港中央研究院歷史語言研究所，參加「敦煌遺書的現狀與研究」學術研討會時，我跟方老師提問，為何「敦煌遺書」有百分之八十以上是佛教寫本，但是「敦煌遺書的研究」卻以「俗文書」為主呢？

方老師說：「當年的佛教非常破敗，可說是『有佛教，而無佛學』。」
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1｜從佛教對清末局勢的疲軟回應說起
我們要去思索，為什麼在晚清到民初這個階段，幾乎除了太虛之外，能夠站出來說話的都是居士。(中略)佛教當時沒有能力去回應中國所面臨的挑戰、中國所面臨的憂患，但是佛教真的沒有這個能力嗎？還是當時代表佛教的人本身沒有能力？難道佛教進到中國來，沒有接受過中國的挑戰嗎？你看看《弘明集》、《廣弘明集》，有沒有？有的。但是，從晚清到民初，我們有看到《弘明集》的「續集」嗎？沒有，這是因為當時缺乏人才，而不能把這怪在佛教上面。當時能夠讀佛書的出家人已經非常少了，更不要說內典、外典能夠兼修的人，更是罕見。
　6｜結語
(中略)晚清的時候，太平天國以基督教的背景把東南的所有佛寺幾乎拆光了。摧毀佛寺、燒佛經，你以為只有三武之禍？你去看看中國大陸東南，都有太平天國留下來的痕跡。為什麼太平天國會出現，一下子可以打動那麼多人？(中略)為什麼這種反傳統勢力那麼強大？這是因為他們已經無法在傳統裡面，擠出任何的養分來協助他們解決問題，於是病急亂投醫。