安世高的譯經

這一星期大都在校錄日本金剛寺新發現的安世高翻譯的《安般守意經》，中途休息時間，有時會想：如果我是安世高，遠從西域橫渡大漠、歷盡艱難，來到漢朝洛陽，會做些什麼？
橫在面前的是：
1. 要不要將佛教文獻翻譯成漢語？
2. 要翻譯那些經論？
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1. 要不要將佛教文獻翻譯成漢語？
較新的見解是，當年西域商人遠從中亞度過戈壁大沙漠前來漢地，行商路途迢遠艱困，中間會遭遇到劫匪、國王、大臣的掠奪，沒把握是否能安全返回中亞(粟特九姓)的居地。
通常商隊當中會邀請(一位或兩位)佛教僧侶隨行，一則請求佛陀加被，二則執行佛教禮佛、誦經、祈福、驅邪等宗教儀式。抵達漢地以後，對留守在漢地的西域家族講經說法，灑淨禮佛等儀式。
不管行商途中或是面對留守漢地的第一代、第二代移民，他們都聽得懂胡語，並無翻譯經文的必要。
等到西元180年的漢末，有些留守家庭已經到達移民第三代、第四代，對胡語隔閡漸深，而且熟嫻漢語的說寫讀聽，期望法師啟程返回西域之後，仍然能誦讀佛典，將佛典翻譯為漢典的期望就變得十分殷切。
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2. 要翻譯那些經論？
依據《出三藏記集》的紀錄，晉朝道安法師搜羅得到或聽聞知悉的安世高譯經共34部(40卷)。
這當中沒有律典，很顯然是沒有對在家弟子講解戒律的必要。所收的出家弟子(如果有的話)可能尚通曉胡語，或者堅持用印度語系的語言講授戒律，所以未傳譯律典。
這部《安般守意經》介紹的正是「戒、定、慧」三學中的「定學」，在經中已經講解了「數、隨、止、觀、還、淨」六妙門。帖主早期初學禪坐時，提問：「是一吸，數一；一呼，數二呢？還是一吸一呼數一；一吸一呼，數二呢？」「如果忘了剛剛數的是六還是七，怎麼辦？該從一開始數呢？還是隨便選一個數目繼續數？」「數過了頭怎麼辦？數到十一、十二了，怎麼辦？」「是數一、二．．．八、九、十、九、八．．．二、一呢？還是數一、二．．．八、九、十、一、二．．．八、九、十呢？」
這一類問題都在《安般守意經》中出現。
其次是慧學，T603《陰持入經》講解「五陰、內外六入、十八界」，T14《人本欲生經》解說「十二因緣」都是最基本的教導。
比較令人困惑的是，T13《長阿含十報法經》的翻譯，這是相當於《長阿含10經》「十上經」的內容，此經也出現在《長部34經》(最後一經)與梵文寫本，此經包含了 550項法數，翻譯起來既煩重，也十分困難，真是艱鉅的挑戰！
耗費這麼大的時間精力去翻譯一部「實用性不高」(至少在佛法初初傳入漢地的一百年是如此)，安世高應該是擔憂將來有一天，會沒有人完全了解這 550項法數吧？
蘇錦坤，(2021)，〈反思辛島靜志〈說一切有部法義「篡入」法藏部《長阿含經》的漢譯《十上經》〉一文的論點〉，《正觀》99期，63-126頁，南投縣，台灣。
https://www.academia.edu/71746008/%E5%8F%8D%E6%80%9D%E8%BE%9B%E5%B3%B6%E9%9D%9C%E5%BF%97_%E8%AA%AA%E4%B8%80%E5%88%87%E6%9C%89%E9%83%A8%E6%B3%95%E7%BE%A9_%E7%AF%A1%E5%85%A5_%E6%B3%95%E8%97%8F%E9%83%A8_%E9%95%B7%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E7%9A%84%E6%BC%A2%E8%AD%AF_%E5%8D%81%E4%B8%8A%E7%B6%93_%E4%B8%80%E6%96%87%E7%9A%84%E8%AB%96%E9%BB%9E_Notes_on_Karashima_Seishi_s_The_Sarv%C4%81stiv%C4%81dins_Encroachment_into_the_Chinese_Translation_of_the_Da%C5%9Bottara_s%C5%ABtra_in_the_D%C4%ABrgha_%C4%81gama_of_the_Dharmaguptakas_

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