法友飛鴻 498：杭州靈隱寺

蘇錦坤先生尊鑒：

杭州會上能與先生相見，十分榮幸；靈隱寺之遊能伴先生左右，當是研讀佛經帶來的緣份；花家山莊客房一晤，感謝先生分享學術信息且慨賜精美禮品。

茲將 jhāpita 漢文譯名在經文中的使用情況略加整理，列表粗示其大概，聊供參考。此為初稿，簡體字和繁體字混雜，未及統一，敬請諒解。

今日從郵局寄奉《漢語史研究集刊》十五至十七輯，還有業師俞理明先生所撰《太平經正讀》一冊，掛號平郵據稱可能要十多天才到。

又，日前所奉《东汉佛道文献词汇新质研究》一書，材料編排及詞義訓釋等方面尚存可商之處，有請先生不吝指正，不勝感激。

謹頌

研祺

後學 顧滿林 拜上 2014/12/20
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顧先生你好：

　　我想我們會長期交換訊息，所以書信往來可以省下一些如「慧鑒、鈞鑒、大鑒、淨鑒」的客套話。
　　書信住址上，少了個-1仍然可以到達，請你無庸掛念。
　　《東漢佛道文獻詞匯新質研究》一書已經開始拜讀，初步印象是，詞條非常豐富，內容十分可貴。
　　我的感想是，「能否撰寫一兩篇專文指出這些佛道詞匯的相同點與差異處」？一般讀者，或許會納悶：「這樣的詞典式編列，意義是什麼？」雖然在「前言」提綱挈領，敘述過一些準則，如果能摘要舉例指出「佛道相同處」，為當時的日常用語而晉唐之後，已經罕見；「佛道差異處」為宗教性用語，隨其教義而不同。
　　另外或許另需幾篇論文演繹、剖析，為何此一詞條的意涵為如書上所標。
　　有關「羸人」一則，《中阿含27經》卷6〈3 舍梨子相應品〉：「猶兩力士捉一羸人在火上炙，但生極苦」(CBETA, T01, no. 26, p. 458, a10-11)
，對應的《中部97經》為「dve balavanto purisā dubbalataraṃ purisaṃ nānābāhāsu gahetvā aṅgārakāsuyā santāpeyyuṃ samparitāpeyyuṃ」，
dve balavanto 為二力士，dubbalataram purisam 為羸弱之人，
此例當然與書上《道地經》卷1：「自計身不慧，郡縣居、羸人並居」(CBETA, T15, no. 607, p. 231, a10-11)不同。
不過，目前較常用的方法是，佛典詞匯的意義必須對照原典，以了解譯者對原典是否有誤解、譯者操作漢語是否順暢正確，此詞是否有發生抄寫訛誤。

我將此次論文修改定稿後，附於此函，歡迎「相對含燈細論文」。

　　　後學 蘇錦坤　敬上 2014/12/20
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顧老師：
您好！
從蘇老師得知您遠賜《漢語史研究集刊》，不勝感謝。我經常拜讀您的論文，每次深受啟發。望以後保持聯繫，並希望能夠得到您的教正。再次感謝您對我的厚意 敬頌
文祺！
辛嶋靜志拜上 2015/10/12

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