2023年10月12日 星期四

法友飛鴻 479:與曾銀湖先生談阿育王


跟曾先生(或者該尊稱為比丘?我不確定,姑且從俗)問答如下,為了澄清幾點,特別加以轉述。
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[曾銀湖]: 其實阿育王、梁武帝、希特勒是否素食主義者?都不是討論佛法的重點,也無須爭議,重點在第一第二破僧戒如何規範!
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[蘇錦坤 2018/12/8]
[不然,我閱讀你的貼文是因為你理性,述事平實。不會因為要申揚自己的主張而取用不實或有問題的文獻或資訊。 如果你只要證實自己的主張,不在意你引證的資料是否詳實可靠,這樣就是我誤解你的風格。]
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[曾銀湖]:
謝謝! 不過我應該沒有這麼精深的學術素養,只能做到不信口開河而已,至於百科和英文原著是根據什麼資料撰寫,真的不是我的能力和精力所及,非常抱歉!有負你的期望。
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[曾銀湖]的貼文主張,「大雄」不是佛教用語,這是來自耆那教:
[大乘兼容並蓄的信念和作風逐漸消瀰了部派的對立和鬥諍,大家又漸漸走回了印度文化的大熔爐裡,也讓耆那教義裡代表慈悲不殺的素食主義,大部分得以長期留存在大乘教團中,持續其堅定的慈悲信念。時至今日,在華人的寺廟裡,仍然處處都可以看到「大雄寶殿」的牌匾。這「大雄」兩個字正是「摩訶毘羅」的意思,也正是耆那教徒所尊崇的教主名號,而不是用以尊稱佛陀的名號。原始聖典上,包括經典和律典,所記載的佛陀九個功德名號中,並沒有任何「大雄」的尊稱;即使是大乘的如來十號或十一號中,也沒有「大雄」的稱號。]
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佛陀十號雖然沒有包括「大雄」,但是佛經裡不但以「大雄」稱世尊,也以「大雄」稱世尊座下已成就的阿羅漢。
例如:
《中阿含134經》卷33〈大品 1〉:
「是故禮大雄,  𥡳首人最上,
 斷絕諸愛刺,  我禮日之親。」(CBETA, T01, no. 26, p. 633, b20-21)
在《長部 21經》的用字是稱世尊 mahāvīra.
《中阿含120經》卷29〈大品 1〉:
「了知於五陰,  境界七善法,
 大雄遊行處,  離一切恐怖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 609, c23-24)
在《相應部 22.76經》的用字是稱世尊已成就的弟子為 mahāvīra.
[蘇錦坤 2018/12/8]:
[其實,我們對耆那教所知不多,早期資料顯示耆那教與佛教共用很多名詞、尊號、人名、偈頌,這屬於專業的「耆那教與佛教文獻比較研究」,如果無心於此,其實可以不用憑片紙隻字作推測之言。目前所知,除了共用偈頌之外,耆那教也有「大雄」、「阿羅漢」、「轉輪王」、「增支法」、「阿含」等稱呼。耆那教經典遲遲到了西元420-480年之間才書面化,耆那教早期文獻從來不提及佛教跟佛教徒,相對於此,佛教則常提到他們。
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[曾銀湖]的貼文主張,「阿育王勒令全國歸順佛法,而且主張不食魚肉」:
[公元前256年左右,阿育王勒令全國歸順佛法。歸順過程中最直接、顯著而頻頻發生的衝突莫過於「不食魚肉」的飲食主張了。]
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[蘇錦坤 2018/12/8]:
[同樣地,目前所有現存的文獻僅依賴「阿育王石柱法敕及摩崖法敕」,這些資料無法推論出上述主張。
對曾先生進一言勸導,不要引用不實的資料來證成你的主張,這會讓你的立場偏頗而遭質疑。]

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