2023年4月17日 星期一

閱讀與思索


佛教是教導「智慧」的宗教,在閱讀經論時,應當適時思索,而非「一目十行、過目即忘」。
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《增一阿含49.6經》:
「爾時,梵志偏露右肩,長跪叉手,白世尊自陳姓名:『施羅當知,有釋種子出家學道,成無上至真.等正覺。我今請佛及比丘僧,是故辦具種種坐具耳。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 799, b21-24)。
此處經文,翅寗梵志受佛教化,歸依世尊而為優婆塞,返家辦具飲食,準備接待世尊及隨行僧眾。施羅梵志至翅寗梵志家,與其對談。此時世尊並未在場,因此「梵志偏露右肩,長跪叉手,白世尊自陳姓名」等十七字是相當突兀而不合事理。應該如元朝《崇寧藏》與明朝《徑山藏》作「翅寗梵志報施羅梵志曰」等十字才文從義順。
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閱讀五十卷本《雜阿含1287經》會發現同一組偈頌分別出現在相距不遠的兩部經典裡。例如:
《雜阿含1287經》卷48:「時彼天子說偈問佛:
「與何人同處,  復與誰共事,
 知何等人法,  名為勝非惡?」
爾時,世尊說偈答言:
「與正士同遊,  正士同其事,
 解知正士法,  是則勝非惡。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 354, c9-14)。
《雜阿含1302經》卷49:「時彼尸毘天子說偈問佛:
「何人應同止?  何等人共事?
 應知何等法,  是轉勝非惡?」
爾時,世尊說偈答言:
「與正士同止,  正士共其事,
 應知正士法,  是轉勝非惡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, a22-28)。
這樣的重複,有可能是出自翻譯的錯誤,或者是因為「佛陀在不同的時地個說了一次」。
我們在《雜阿含1287經》與《雜阿含1302經》的對應經典《別譯雜阿含301經》也讀到相同的重複偈頌,因此,這不是翻譯的問題,而是原始的印度文本就重複紀錄了兩次。
《別譯雜阿含287經》卷14:
「應共誰止住?  復應親近誰?
 從誰所受法,  得利不生惡?」
爾時,世尊以偈答曰:
「應共善人住,  親近於善者,
 從彼人受法,  得利不生惡。
」(CBETA, T02, no. 100, p. 473, b3-8)
《別譯雜阿含301經》卷15:時有一天名曰尸毘,威光顯曜,顏色殊常,遍于祇洹,赫然大明,頂禮佛足,却坐一面,而說偈言:
「應共誰止住?  宜與誰和合?
 於誰得正法,  獲勝無過患?」
爾時,世尊以偈答曰:
「應共賢聖住,  宜與賢和合,
 從賢諮正法,  獲勝無𠎝過。」(CBETA, T02, no. 100, p. 476, c19-26)。
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那麼,這樣的偈頌在巴利《相應部》是否也重複了呢?
巴利《相應部1.31經》
「只應該與善人們結交,應該與善人們作親密交往,
   了知善的正法後,成為更好的而非惡的。」
  那時,另一位天神在世尊的面前說這偈頌:
  「只應該與善人們結交,應該就與善人們作親密交往,
   了知善的正法後,慧被得到而非從其他者。」
巴利《相應部2.21經》
濕婆天子(Siva devaputta)在世尊的面前說這些偈頌:
  「只應該與善人們結交,應該與善人們作親密交往,
   了知善的正法後,成為更好的而非惡的。
   只應該與善人們結交,應該與善人們作親密交往,
   了知善的正法後,慧被得到而非從其他的。
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實際上,有一組是濕婆天子(Siva devaputta)、尸毘、尸毘天子說的偈頌,問與答都是各一首偈頌;另一組稱作「天」而無名號的經典,則比這兩首偈頌還多(《雜阿含1287經》的天子沒有名號,但是仍然為問答各一首偈頌)。
另外,在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》當中,無天子名號的經典有「讚佛偈」,有天子名號的經典則無「讚佛偈」。
這些差異究竟代表什麼意思呢?
《別譯雜阿含經》卷14:
「往昔已曾見,婆羅門涅槃,
 嫌怖久棄捨,能度世間愛。」
(CBETA, T02, no. 100, p. 473, b20-21)

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