《出三藏記集》：《詩經》「瓠葉」有兔斯首

《詩經》有一首宴會的名為「瓠葉」的詩(位於〈小雅〉)：

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。

這是說，用酒、兔簡單地現場烹煮，以粗糙的酒菜與朋友歡宴。
「有兔斯首」，大部份註釋家，將「斯首」解釋作「白首」，也就是烹煮獵捕來的白兔佐菜。朱子《詩集傳》認為「有兔斯首」就是「有一頭兔」，就像「有一尾魚」一樣；魚的計量單位是「尾」，兔的計量單位是「頭、首」。另有學者認為「斯」是語助詞，「有兔斯首」就是「有兔首」而已。
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當然，本處是佛教文獻的學習園地，《詩經》不是主要的學習範圍。提到此處，是因為僧祐著於西元516年的《出三藏記集》。
《出三藏記集》卷1：
《詩》云：「有兔斯首」。「斯」當作「鮮」。齊語音訛，遂變詩文；此「桑門」之例也。《禮記》云：「孔子蚤作」，「蚤」當作「早」而字同「蚤、虱」，此古字同文；即浮屠之例也。中國舊經，而有「斯、蚤」之異；華戎遠譯，何怪於屠桑哉！」(CBETA, T55, no. 2145, p. 4, c9-14)。

僧祐提到《禮記》云：「孔子蚤作」，即是「孔子早作」，古時候「蚤虱」的「蚤」與「早」字通用。
「有兔斯首」的「斯」當作「鮮」字，這是因讀音偏差，而造成「鮮」字誤寫成「斯」字。
依照西元516年的這個解釋，「有兔斯首」應作「有兔鮮首」，這是鮮活的兔，臨烹飪之前才現宰的兔。
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僧祐法師以為梵文「śramaṇa」應翻譯作「沙門」，古代翻譯作「桑門」，是因為讀音不準確。不知古譯來自「samaṇa」(巴利，或 Prakrit)。
至於 Buddha 翻譯為「浮屠」，只是「音譯」選字的俗雅而已。
《釋氏要覽》卷2：「梵語『佛陀』，或云『浮屠』或云『部多』，或云『母馱』、或『沒陀』，皆是五天竺語楚夏也，並譯為覺。」(CBETA, T54, no. 2127, p. 283, c7-9)