臉書上有法友討論《相應部22.87經》的一句經文：
「Yo kho, vakkali, dhammaṃ passati so maṃ passati; yo maṃ passati so dhammaṃ passati.」
(凡見法者則見我；凡見我者則見法)。
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另一臉友舉出推論：「『凡見法者則見我；凡見我者則見法』，那麼『凡見無法者則見無我；凡見無我者則見無法』。」
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這裡有兩點必需釐清：
首先：「『凡見法者則見我；凡見我者則見法』，那麼『凡見無法者則見無我；凡見無我者則見無法』。」的邏輯是有問題的。
因為「天雨則地濕」為真，並無法得到「天不雨則地不濕」。
其次，應如以下的解釋：
《中阿含30經》：「世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a9-10)
清辯《般若燈論釋》(《中論》註)：「復次如經偈言：『能見緣起者，是名為見法。若能見法者，即為見如來。』復次，
色身是如來，言教身及法身，亦是如來者。如前偈說：『戲論生分別，如來過分別。』又如《金剛般若經》中偈言：『
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。』」(CBETA, T30, no. 1566, p. 120, c8-14)。
對話時，隨順對方意欲見佛的心意，而方便說見佛。
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《雜阿含581經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， [8]持此後邊身，
記說言有我， 及說我所不？」
爾時，世尊即說偈答：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 持此後邊身，
正復說有我， 我所亦無咎。」
時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切漏已盡， 持此最後身，
心依於我慢， 而說言有我，
及說於我所， 有如是說不。」
爾時，世尊說偈答言：
「已離於我慢， 無復我慢心，
超越我我所， 我說為漏盡。
於彼我我所， 心已永不著，
善解世名字， 平等假名說。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 154, b19-c15)。
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《相應部1.25經》(引自莊春江老師的翻譯)
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』，他也會說：『他們對我說』，
善知世間上的通稱後，他會只以慣用語的程度說。」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
那位比丘走入慢後，他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「捨斷慢者沒有繫結，慢繫結的一切都被破壞，
那位極明智者已超越思量，他也會說：『我說』，
他也會說：『他們對我說』，善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。」
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《別譯雜阿含166經》：「爾時，世尊以偈答曰：
『比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如斯滅結者， 住於最後身。
內心終不著， 我及以非我，
隨順世俗故， 亦說我非我。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 435, c25-29)
(凡見法者則見我；凡見我者則見法)。
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另一臉友舉出推論：「『凡見法者則見我；凡見我者則見法』，那麼『凡見無法者則見無我；凡見無我者則見無法』。」
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這裡有兩點必需釐清：
首先：「『凡見法者則見我；凡見我者則見法』，那麼『凡見無法者則見無我；凡見無我者則見無法』。」的邏輯是有問題的。
因為「天雨則地濕」為真，並無法得到「天不雨則地不濕」。
其次，應如以下的解釋：
《中阿含30經》：「世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a9-10)
清辯《般若燈論釋》(《中論》註)：「復次如經偈言：『能見緣起者，是名為見法。若能見法者，即為見如來。』復次，
色身是如來，言教身及法身，亦是如來者。如前偈說：『戲論生分別，如來過分別。』又如《金剛般若經》中偈言：『
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。』」(CBETA, T30, no. 1566, p. 120, c8-14)。
對話時，隨順對方意欲見佛的心意，而方便說見佛。
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《雜阿含581經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， [8]持此後邊身，
記說言有我， 及說我所不？」
爾時，世尊即說偈答：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 持此後邊身，
正復說有我， 我所亦無咎。」
時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切漏已盡， 持此最後身，
心依於我慢， 而說言有我，
及說於我所， 有如是說不。」
爾時，世尊說偈答言：
「已離於我慢， 無復我慢心，
超越我我所， 我說為漏盡。
於彼我我所， 心已永不著，
善解世名字， 平等假名說。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 154, b19-c15)。
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《相應部1.25經》(引自莊春江老師的翻譯)
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
他也會說：『我說』，他也會說：『他們對我說』，
善知世間上的通稱後，他會只以慣用語的程度說。」
「凡比丘是阿羅漢、已完成者，諸漏已盡者、持最後身者，
那位比丘走入慢後，他也會說：『我說』嗎？他也會說：『他們對我說』嗎？」
「捨斷慢者沒有繫結，慢繫結的一切都被破壞，
那位極明智者已超越思量，他也會說：『我說』，
他也會說：『他們對我說』，善知世間上的名稱後，他會只以慣用語的程度說。」
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《別譯雜阿含166經》：「爾時，世尊以偈答曰：
『比丘得羅漢， 盡諸有漏法，
如斯滅結者， 住於最後身。
內心終不著， 我及以非我，
隨順世俗故， 亦說我非我。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 435, c25-29)
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