「何法為偈因？以何莊嚴偈？
偈者何所依？何者為偈體？」
爾時世尊說偈答言：
「欲者是偈因，文字莊嚴偈，
名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b5-10)。
從漢字的表面字義，天子似乎是問：「為什麼會想作詩偈？」
佛陀回答說：「欲望是作詩的主要原因。」
我們來看對應經典《別譯雜阿含248經》，「時有一天...說偈(問佛)言：
「偈為何者初？云何為分別？
偈何所依止？偈以何為體？」
爾時世尊以偈答曰：
「偈以欲為初，字為偈分[7]別，
偈依止於名，文章以為體。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 461, b8-15)，[7]別＝段【宋】【元】【明】。
從漢字的表面字義，《別譯雜阿含248經》中的一位天似乎是問：「什麼會以詩偈開始？」
佛陀回答說：「欲望會以詩偈開始。」
這樣似乎不通，我們勉強變換一下。
《別譯雜阿含248經》中的一位天似乎是問：「詩偈會以什麼開始？」
佛陀回答說：「詩偈會以欲望開始。」
意思是通了，卻看不出有什麼道理。
閱讀此經，對「欲者是偈因」、「偈以欲為初」頗為疑惑，這句的意思是「創作偈頌必須先有欲望、欲貪」？所以不要寫偈頌？
還是「創作偈頌必須先有寫詩的意願」？不要「為賦新詩強說愁」？
對照巴利經典，發現這個「欲」字在對應經典 SN 1.6.10 是 Chando, 巴利此句是：
Chando nidānaṃ gāthānaṃ
問句說：「創作偈頌要先作什麼？(創作偈頌以何為先？)」
答句說：「創作偈頌要先決定這首詩的詩韻(格律)。」
原來 Chanda 有三個意思： 1. 意向，心願 2. 貪欲 3. 韻律、詩韻。
我們借用莊春江老師的翻譯，來看巴利對應經典《相應部1.60經》：
「什麼是偈頌的起源？什麼是它們的相？
什麼是偈頌依止的？什麼是偈頌的所依？」
「韻律是偈頌的起源，文字是它們的相，
名字是偈頌依止的，詩人是偈頌的所依。」
《相應部1.60經》既沒有開頭的「如是我聞，一時佛在...」，也沒有結尾的「諸比丘聞佛所說，歡喜踴躍，信受奉行」。只有兩首偈頌，甚至未標示說偈頌者是誰。
我們可以知道問偈是某一諸天所問，答偈是世尊所說。
回到經文，此一天子所問的是「作詩的時候，最先安排的是什麼？」
世尊回答：「作詩的時候，起初要先決定這首詩的格律(詩韻)。」
------北京大學教授葉少勇：「《中論》讀書會問答錄」(2022/11/11)
影片 1:45:00 的地方，
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觀眾提問，
鳩摩羅什譯《中論》作「不生亦不滅，不常亦不斷」(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-15)
[16] Anirodham anutpādam anucchedam aśāśvataṃ（Anirodha 不滅, .Anutpāda 不生）.。
請問，現存藏譯本及梵文本均作「不滅亦不生」，唯獨鳩摩羅什翻譯作「不生亦不滅」，義理上有重要的差別嗎？
葉少勇教授回答：「雖然古今中外對『不生不滅』或『不滅不生』各自作了長篇連牘的深談，但是《中論無畏註》很簡明地指出，如果梵文作『不生亦不滅』，就與此詩的格律不符。印度人作詩，遵循詩律是最高原則，為了符合詩律，甚至改變了一個字的拼讀。」
------一般人的印象是「佛教偈頌就是四句偈」，會假設「一首梵語偈頌為四句，每句八字」。例如《安慧三十唯識釋略抄》卷1：「此三十頌用首盧迦體，八言一句，二句一行，二行一頌．用韵短長一一有則。」(CBETA, B09, no. 38, p. 255, a3-4)。其實印度語言文本(不僅是「梵語」)，並非僅是「śloka 首盧迦」的詩韻，也就是說，「一首偈頌隨著採用詩韻的不同，不會總是四句。以眾多詩韻其中的「śloka 首盧迦」而言，雖有四句，每句不是八字，而是八個音節，有可能八個音節僅是一字，有可能是四字或五字，但是，每一句音節的長短音須遵循詩韻的規定。(當然，也有不遵循的，這較複雜，暫時不談)。
從古代漢譯佛經來看，有些偈頌被翻譯成一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句等等，可以說是五花八門，不能說「一定就是四句偈」。
例如：
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以下各經偈頌為兩句。
《別譯雜阿含40經》卷2：「摩得梨即說偈言：『爾時敬禮世間勝，我亦隨汝恭敬禮。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 386, c25-26)。
《別譯雜阿含83經》：「世尊說偈答言：『汝謂為清淨，其實為不淨。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 402, c13-14)。
《別譯雜阿含93經》：「即於佛前而說偈言：『云何比丘樂獨靜，如是思惟何所得？』」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, b4-6)
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《雜阿含91經》卷4：
「方便建諸業，積集能守護，
知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離慳垢，
淨除於速道，得後世安樂。
若處於居家，成就於八法，
審諦尊所說，等正覺所知。
現法得安隱，現法喜樂住，
後世喜樂住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, c8-15)。
《雜阿含91經》上引偈頌最後七句，如是兩首偈頌，則最後一首偈頌為三句。最後七句如是一首偈頌，則此首偈頌為七句。
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此經偈頌為五句。
《雜阿含604經》：「如偈所說：
『身色如金山，端嚴甚微妙，
行步如鵝王，面如淨滿月，世尊與眾俱。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 161, b15-18)
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此首偈頌為六句。
《雜阿含275經》卷11：
「善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所歎。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, c5-7)
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《雜阿含467經》卷17：
「觀樂作苦想，苦受同劍刺，
於不苦不樂，修無常滅想，是則為比丘。
正見成就者，寂滅安樂道，住於最後邊，
永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, b4-8)
此兩首偈頌為五句。
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