影片 1:17:00 的地方：
Vyāvahāram anāśritya paramārtho na daśyate,
Paramārtham anāgamya. nirvānaṃ nādhigamyate.
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問：
「龍樹提出，世俗諦是世人的錯誤見解，只有空性勝義諦才是真理；而勝義諦的理解卻要依靠世俗諦，如何理解龍樹思想中的世俗諦？如果勝義諦與世俗諦之間沒有『橋梁』，那麼如何從一方過度到另一方？如果兩者之間有『橋梁』，那麼此一『橋梁』是否也兼有勝義諦與世俗諦？」
葉少勇教授回答：
「首先我要指出，龍樹從來沒有主張『通達勝義諦要依靠世俗諦』，
《中論》此頌是這樣說的，『不依靠言說，不能解說勝義』。
當然，這一偈頌在鳩摩羅什的翻譯作『若不依俗諦，不得第一義』，所以很多人都因鳩摩羅什此一翻譯而產生誤解，說要依靠世俗諦才能證得勝義諦；
龍樹從來不曾作這樣的主張。
偈頌說，要依靠『言說』才能解說勝義諦，『言說』雖然和世俗諦有連繫，但是『言說』不能和『世俗諦』畫上等號。
同時，此一偈頌也未談到證得勝義諦，而是『依靠言說，才能解說勝義諦』。」
葉少勇教授補充說：
「整部《中論》，只有連續的三首偈頌提到『世俗諦』
(1:17:50)
世俗諦在《中論》的範疇內是否如此重要，值得斟酌與深思。
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帖主按語：
葉少勇教授指出的這一首偈頌的本義，可以從以下翻譯看到其中的痕跡：
《中論》卷4〈觀四諦品 24〉：
「第一義皆因言說，言說是世俗。
是故，若不依世俗，第一義則不可說；
若不得第一義，云何得至涅槃？
是故，諸法雖無生而有二諦。」
(CBETA, T30, no. 1564, p. 33, a4-7)
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這顯示了「文本」的重要，
脫離「文本」去討論思想史，有時只是「郢書燕說」。，
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