「不信」與「不知恩」 2/6

今日我們有較好的基礎來理解此一偈頌，回顧古人苦心經營的翻譯，理解佛教傳播之珍貴，與品味初期翻譯之艱難。首先是支謙於西元224年的翻譯。西元224年，關羽和曹操已經死了四年，張飛去世了三年，劉備一年前剛去世，支謙所在的吳國建業，五年後(西元229年)孫權稱帝，他直到西元252年才駕崩。
支謙的翻譯是：
「棄欲無著，缺三界障，
望意已絕，是謂上人。」
1. 「Assaddho 不倚賴信的」，棄欲
2. 「akataññū 知無為的」，無著
3. 「sandhicchedo 切斷(與輪迴的)連結的」，缺三界障
4. 「Hatāvakāso 斷除對善與惡的期望」，望意已絕
5. 「vantāso 以捨棄物、布施物維生」，「＊＊＊」未譯出

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我們發現，諾曼博士 KR Noman 在他的論文提議：saddha 應該有兩個字義，一是「信」，另一是「欲望」；所以此處應該翻譯為「無欲 without desire」。諾曼博士舉出一個理由：巴利《經集》853頌 'na saddho na virajjati'。這樣的解說被支謙的譯詞所證實。
我的感想是：
1. 如果有人在諾曼博士生前告訴他，這個見解可以被西元224年的漢譯證實，他應該會非常高興。
2. 支謙應該會對後代那些評定「支謙不懂外國語言」的人說：「支謙不才，沒什麼學問；但是，也有一點喔！」
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其次，我們思考支謙為何要將「akataññū 知無為的、知無為的」翻譯作「無著」。
假設我們正在翻譯此首偈頌，第一句要用兩個字表達此層意思，比較方便的方式是翻譯作「阿羅漢、羅漢」，因為「akataññū 知無為的、知無為的」這個字等同於「阿羅漢」。但是此品為〈羅漢品〉(Arahat Vagga)，翻譯作「羅漢」會讓讀者誤以為這裡出現的字是 Arahat ，因此將舊翻譯詞「無所著、無著」代入，是一個細膩縝密的選擇。
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將「sandhicchedo 切斷(與輪迴的)連結的」、「切斷生死輪迴」翻譯作「缺三界障」，是需要一點想像力，但也不能說完全沒有關聯。
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將「Hatāvakāso 斷除對善與惡的期望」翻譯作「望意已絕」，相當貼切。由此可見《嘉興藏》此句作「婬意已絕」是抄寫訛誤。
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第五句不知為何未翻譯出來。