淺談《盂蘭盆經》

進入農曆七月，每隔幾年就要應景談一次《盂蘭盆經》。
西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》(CBETA, T16, no. 685, p. 779, a27)。
如圖所示，這是《高麗藏》(再雕版)的圖檔，正如歷代雕版大藏經所示，都是指西晉竺法護所譯。淺談《盂蘭盆經》
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我們回溯經錄去看譯經紀錄。
道宣《大唐內典錄》說這是：「東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯」(CBETA, T55, no. 2149, p. 298, b19)。
《大周刊定眾經目錄》卷9：「盂蘭盆經一卷...右晉代竺法護譯。出《長房錄》」(CBETA, T55, no. 2153, p. 431, c5-6)。
智昇《開元釋教錄》卷2：「《盂蘭盆經》一卷(亦云《盂蘭經》與《報恩奉盆經》同本，見《長房錄》)」(CBETA, T55, no. 2154, p. 494, c2)。
但是，《歷代三寶紀》有如此記錄：「《灌臘經》一卷(一名《般泥洹後四輩灌臘經》)，《盂蘭盆經》一卷，《報恩奉盆經》一卷(上三經，同本別譯異名)」(CBETA, T49, no. 2034, p. 118, c11-12)。
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我們看隋代法經《眾經目錄》卷3：「盂蘭盆經一卷」(CBETA, T55, no. 2146, p. 133, b9)，這是列為「失譯經典」：《眾經目錄》卷3：「並是眾經失譯，雖復遺落譯人時事，而古錄備有，且義理無違，亦為定錄。」(CBETA, T55, no. 2146, p. 133, b16-18)。
目前存世最早的經錄《出三藏記集》並未登錄《盂蘭盆經》，但是，《出三藏記集》錄有「《盂蘭經》一卷」(CBETA, T55, no. 2145, p. 28, c2-3)，這是僧祐親見其本而收錄於〈新集續撰失譯雜經錄〉。(「右八百四十六部，凡八百九十五卷。新集所得，今並有其本，悉在經藏。」CBETA, T55, no. 2145, p. 32, a1-2)。
也就是說，很有可能《盂蘭盆經》與《盂蘭經》是同一部經，在梁僧祐與隋法經都是列為失譯人名。
由於隋代費長房《歷代三寶紀》提到「《灌臘經》、《盂蘭盆經》、《報恩奉盆經》(三經，同本別譯)」，我們查《灌臘經》，得到：
與法經同一時代的費長房《歷代三寶紀》卷6：「《盂蘭經》一卷」(CBETA, T49, no. 2034, p. 64, a27)，才稱此經為竺法護(本姓支)所翻譯。
所以，很有可能《佛說盂蘭盆經》是「佚失譯人名」，而不是「西晉竺法護譯」(仍須進一步作翻譯句法分析)。原名為《盂蘭經》，而不是《盂蘭盆經》。
《大唐開元釋教廣品歷章》卷10：「《盂蘭盆經》一卷(有別本五紙云《淨土盂蘭盆經》未知所出二紙，亦云《盂蘭經》。)
盂蘭盆經
右西晉沙門竺法護譯，見《費長房錄》」(CBETA, A098, no. 1276, p. 163, b10-12)
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接下來應該考量的是，文獻資料是否提到「印度有盂蘭盆節」的相關紀錄呢？
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印順導師說：
「佛教有安居之制，於七月十五日（或八月十五日）解制。屆時，比丘受歲（加一歲），行自恣法，衣食住之受用，得豐樂隨意。信眾群來集會，布施作福，蓋佛教之年節也。此日，稱佛歡喜日；此如父母見子女之長成，為之欣悅。釋尊在世，舊有此制。傳說佛為拔濟目蓮生母之餓鬼苦，教於佛歡喜日供佛作福，因有盂蘭盆會。佛入滅已，乃有灌頂會，菩提會，涅槃會，阿難大會，羅雲大會等。迨大乘教興，因有文殊會，觀音會，地藏會等。亦有於祖師誕大為點綴者，如西藏之於宗喀巴等。吾意七月十五日，為佛子年節；而俗稱中元，存孝思之美德，可謂道俗兼美！如略其懺燄之繁儀，行自恣之法，一年一度之大會，不亦甚可美哉！」
印順導師又說：
「佛制：比丘、比丘尼，在夏三月（四月十五──七月十五日）中「雨安居」。這雖由於雨季，不適宜到處遊行，而三月中安居修行，也是好事，古人多有在安居中成聖的。所以安居終了，俗稱「解夏」。那一天，附近的信眾都來供養，稱為「安居施」。除豐盛的飲食外，還有供養布疋（做新衣用）的，日常用品的，這是佛教的大節日。佛法是平等的，但法在世間，也不能沒有限制。安居施只布施給在這裏安居的，人數是一定的。如有聽說這裏的安居施豐厚，他處的出家人臨時趕來，那安居施是沒有他這一分的。出家眾三月安居，到這天，受比丘戒的年齡，長了一歲，所以比丘（及比丘尼）的年齡，古稱多少「夏」。中國佛教不重安居，與世俗的年節混合，所以變成「僧臘」了。這一天，比丘、比丘尼都大了一歲，如父母見兒女長大一樣，所以稱為『佛歡喜日』。可是中國佛教，七月十五日與餓鬼相結合，成為超度鬼魂的佳節。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！」

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《南海寄歸內法傳》卷2：

〈十五、隨意成規〉： 「凡夏罷歲終之時，此日應名『隨意』，即是隨他於三事之中任意舉發說罪除愆之義；舊云『自恣』者，是義翻也。必須於十四日夜請一經師昇高座誦佛經，于時俗士雲奔、法徒霧集，燃燈續明、香花供養。明朝總出旋繞村城，各並虔心禮諸制底，棚車輿像鼓樂張天，幡蓋縈羅飄揚蔽日，名為『三摩近離』，譯為『和集』，凡大齋日悉皆如是。即是神州『行城法』也。禺中始還入寺，日午方為大齋。過午咸集，各取鮮茅可一把許，手執足蹈作隨意事，先乃苾芻、後方尼眾、次下三眾。若其眾大恐延時者，應差多人分受隨意，被他舉罪則准法說除。當此時也，或俗人行施、或眾僧自為，所有施物將至眾前。其五德應問上坐云：『此物得與眾僧為隨意物不？』上坐答云：『得。』所有衣服刀子針錐之流，受已均分，斯其教也。此日所以奉刀針者，意求聰明利智也。隨意既訖，任各東西，即是坐夏已周，無勞更經一宿。廣如餘處，此不詳言。」(CBETA, T54, no. 2125, p. 217, b19-c10)。

義淨並未有任何「盂蘭盆」的記載。