學佛的最初幾年，我聽說過《雜阿含》是『小乘』經典，沒想去翻閱這部經。1972年我的同學送我一部佛教書局利用刻印《大藏經》結餘款增印的《雜阿含經》，是有「天頭」、「地腳」，每頁有「邊欄」，中間有「界行」。唯獨經文沒有任何句讀或標點。
那年夏天暑假期間，我就有一搭沒一搭地在上面畫標點符號，可能標了三到四卷，味如嚼蠟，後來就放棄了。
2000年重新撿起《雜阿含經》閱讀，用的是佛光版《雜阿含經》。2005年閱讀菩提比丘的《相應部英譯》，搭配導師《雜阿含經論會編》與赤沼智善《漢巴四部四阿含互照錄》比對。由於是從〈有偈品〉開始讀起，很快就察覺到在巴利〈有偈品〉與漢譯〈八眾誦〉的範圍裡，存在著重複偈頌。
由於巴利〈有偈品〉的重複偈頌未超過三部經的三首偈頌，而且分布得較疏離，倒也不見有學者對此產生疑慮。但是，在 T99 《雜阿含經》則有二十多部「重複經典」帶著相同的偈頌而小有差別，而且對這二十多對「重複經典」而言，這些小差異幾乎完全相同。而且，只要T99 《雜阿含經》出現「重複經典」，在T100 《別譯雜阿含經》的對應經典也一定是「重複經典」，這種一對一的對應，顯示這樣的重複是有意安排，而且是出自印度文本，不會是漢譯時的失誤。
幾年後，才發現：這些在巴利《相應部》的重複經典在其漢譯《雜阿含經》對應經典並未重複，漢譯《雜阿含經》的重複經典在其巴利《相應部》對應經典也未重複。
我一方面訂正與重編赤沼智善的對照表，一方面也將重複偈頌作成表格。2008年拿著重複偈頌的表格分別去跟無著比丘(Bhikkhu Anālayo)，馬德偉教授(Marcus Bingenheimer)與白瑞德教授(Rod Bucknell)請教，只有白瑞德教授認為此一現象很有趣，值得繼續追蹤探討。2012年白瑞德教授提出一個關鍵解讀，於是解決了這個議題。
依照慣例，應由白瑞德教授發表論文之後，我才發表中文論文。不過，白瑞德教授要我不用等他，可以先發表我的論文，他可能還要一段期間才會定稿。我的論文在 2014 年已經在《法鼓佛學學報》刊出。我手上仍有白瑞德教授兩篇英文草稿，現在已是2019年底了，白瑞德教授的論文仍然沒有任何刊出的訊息。我們兩人同時參加了2018年底在阿根廷舉行的「《雜阿含經》國際學術研討會」，卻都迴避了這一題目。
蘇錦坤，(2014)， 〈「讚佛偈」--兼論《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》異同〉，《法鼓佛學學報》15期，67-108頁，法鼓佛教學院，新北市，台灣。
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2012年8月7日，我童心未冺而興高采烈地糾集三位年輕朋友前來北投網聚，Mahā 吳寶原本來就在台北，Heaven Chou 遠從高雄北上，Guo Bingxiu 則從工作崗位請假趕來。
當天在惠敏法師主持的會議上，我承諾要將 T210, T211, T212, T213 重新標點送給 Cbeta Taiwan 審查。於是開始了我與「跨語言文本的《法句經》比較研究」的漫長旅途。根據李周淵 李周渊 的統計，到 2019年為止，我可能是漢語世界中，發表最多篇《法句經》相關論文的人。
當時，我從《出曜經》開始標點，並且動手編列「《法句經》對應偈頌對照表」。很快地就面對第一個問題：「T210 《法句經》核心 26 品是否翻譯自巴利《法句經》？」
在2015年，歐洲、日本學者的主流意見仍然是主張「T210 《法句經》核心 26 品就是翻譯自巴利《法句經》」，漢地學者如呂澂、黃懺華等人也是贊同此一主張。
印順導師在《妙雲集》23冊《華雨香雲》213頁〈法句序〉如此敘述：
考究起來，維祇難的五百偈本，實與錫蘭（銅鍱部）所傳的《法句》，大致相當。......
錫蘭傳本，恰好缺十三品（十三品共二五七偈）。維祇難所傳的二十六品，為四百九十五偈，雖與錫蘭本不能盡合（次第是十九相合的），大體可說一致。
至少，這是大陸分別說系（銅鍱部也屬分別說系），如化地或法藏部等所傳，與銅鍱部相近。(215-216頁，〈法句序〉寫於 1952年)
這樣的敘述只是為將來的「跨語言文本的《法句經》比較研究」鋪陳一個討論平台，可惜無人接棒繼續深究。
其實，要回答這一問題並不困難，一點也不棘手，只需要拿起紙筆略作計算。
巴利《法句經》共有 423頌，只要將 T210《法句經》核心 26 品的偈頌加總起來就可以得到答案。這 26 品總共有499首偈頌，所以，現存T210《法句經》核心 26 品不是譯自巴利《法句經》，因為無法從原本的 423頌翻譯成499首偈頌。
更進一步作各品的一對一比對，發現有些巴利偈頌在同一品找不到漢譯對應偈頌；有些漢譯偈頌在同一品也找不到巴利對應偈頌。甚至，可以找到對應偈頌位於不同品的現象。
答案很簡單，現存的T210《法句經》核心 26 品不是譯自巴利《法句經》。那麼，會不會原本是譯自巴利《法句經》，後來有人在此 26品增添偈頌呢？初步的答案也是否定的。
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