初期漢譯佛典的「一詞多譯」現象 -- 2

《長部14經》巴利經文為：

Mayhaṃ, bhikkhave, etarahi suddhodano nāma rājā pitā ahosi. Māyā nāma devī mātā ahosi janetti.

莊春江老師翻譯為：「比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后。」

《長部14經》的漢譯對應經典為《長阿含1經》。

《長阿含1經》：「我父名淨飯，剎利王種，母名[44]大清淨妙，王所治城名迦毗羅衛」(CBETA, T01, no. 1, p. 3, c5-6)。[44]大清淨妙＝大化【宋】【元】【明】。

如果此處「大清淨妙、大化」為「Mahāmāyā」的翻譯，那麼漢譯《長阿含經》在《大本經》翻譯作：「大清淨妙」(CBETA, T01, no. 1, p. 3, c5)，又在《長阿含2經》(《遊行經》)翻譯作：「佛母摩耶」(【宋】【元】【明】作「佛母摩訶摩耶」)。

也就是說，在《長阿含1經》將「Mahāmāyā」翻譯作「大清淨妙、大化」，稍後不遠，在《長阿含2經》翻譯作：「摩耶」或「摩訶摩耶」，而成為「一詞多譯」。

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或者認為「大清淨妙、大化」可能是「Mahāpajāpatī」的翻譯。

有些部派主張「Mahāpajāpatī Gotamī 波闍波提」是佛生母，但是這樣的解釋會和《長阿含2經》(《遊行經》)的經文「佛母摩耶」衝突。

因此，作「一詞多譯」來解釋，似乎較為合情入理。

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《中阿含116經》：「瞿曇彌大愛（道）往詣佛所」(CBETA, T01, no. 26, p. 605, a12)。

《中阿含180經》：「摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌持新金縷黃色衣往詣佛所」(CBETA, T01, no. 26, p. 721, c24-25)

此兩經也是顯示「一詞多譯」。