高明道老師〈從《雜阿含經》的斠勘談到巴利 "ponobbhavika" 一詞的理解〉

高明道老師偶爾「貶剝諸方異見邪解」，提點「字義、句意、正譯」，蘇某人掐指計算，遲早會說到我頭上來。 ----------- 高老師〈從《雜阿含經》的斠勘談到...〉一文劈頭如此敘述： 高談闊論思想、哲學等問題之前，對蓄志闡釋的文獻徹底加以整理，本屬天經地義，然而在國內此基本概念似普遍陌生，且即使有人發心要用文獻學的方法來研究佛典，所呈現的結果未必都達到學術標準。這情勢令人備感痛惜，尤其是因為佛學領域內值得探討的重要課題實在甚多。筆者擬對其中一個很小的議題--亦即在集諦的定義裡固定出現的某詞語究竟該如何理解--藉由漢、巴古籍，展開若干初步的探討。首先看看溫宗堃、蘇錦坤合著、2011年發表的〈《雜阿含經》字句斠勘〉一文中相關表述。 溫宗堃、蘇錦坤，(2011)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀》57期，37-117頁，南投縣，台灣。 (https://www.academia.edu/7158224/An_approach_to_collate_the_ambiguous_words_of_Chinese_Za_ahan_jing_T99_Sa%E1%B9%83yukta_%C4%81gama_2011_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E5%AD%97%E5%8F%A5%E6%96%A0%E5%8B%98) ----------- 謝謝高明道老師的指正，確實該文在引文及標點方面有不少應進一步訂正之處。該文只是指出此一類《雜阿含經》敘述頗有出入，理應作個總整理。 ----------- 高明道老師指正的這一段文字，其實文責在我，讓溫宗堃老師跟著受累了。 我〈《雜阿含經》字句斠勘〉初稿完成時，無著比丘曾大略翻閱了一下，他只給出一個建議，他認為以我的巴利程度，寫這一篇論文頗有風險，要我邀請溫老師當共同作者，幫我審核各點敘述。 溫老師起初不肯，最後才勉強同意掛名，他刪除了兩、三則尚有爭議之處，修改了幾處文句，就放行投稿。其實這一段還是有些不妥，可能是題目稍大，無法簡短處理。但是，我們各自有事，聚在一起討論的時間不多，可能就是這樣，才未將這一段見解深入訂正。 《正觀》期刊這邊也對這一段有意見，最後還建議刪除整則敘述。可是，我很想保留這一段討論；來往審訂之間，可能彼此都磨得精疲力竭，雖已在舊稿略為修改，最後還是放行這一段了。 文章刊行十年之後，回顧這一段十到十一年前的舊事，人事地物的變化頗大，人世間也經歷過一場武漢肺炎的浩劫。 希望這十多年，在讀寫之下，能有一點點長進。