所有集法皆是滅法

閱讀巴利文獻不久，我就發現這一句出現在「得法眼淨、證初果」的定型句未出現在四阿含經文裡。

而在四部《尼柯耶》當中，這還算是相當常見的句子：「所有集法，即是滅法」。

這是出現在《相應部56.11經，轉法輪經》的重要教導：

‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ'

「所有集法，即是滅法」

在《中部74經，長爪梵志經》提到「Dīghanakhassa pana paribbājakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi –‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti. 游方者長爪生起遠塵離垢的法眼：所有集法皆是滅法。」

漢譯對應經典《雜阿含969經》與《別譯雜阿含203經》則未提到證得初果時的「所有集法皆是滅法」：

《雜阿含969經》：「爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 250, a2-5)

《別譯雜阿含203經》：「長爪梵志於諸法中，得法眼淨」(CBETA, T02, no. 100, p. 449, b24)

那麼，是否漢譯四阿含都不談此段文句呢？也不盡然。

《雜阿含經》卷35：「所有集法皆是滅法，此是真諦，非為虛妄」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, b8-9)

《雜阿含396經》有一段關於初果的敘述如下：

「如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, c20-24)

《別譯雜阿含 206經》「復次婆羅門，一切苦集是生滅法。如斯之言，真實不虛。」(CBETA, T02, no. 100, p. 450, c19-20)

《增壹阿含52.1經》「觀有集之法皆是盡法，即於坐處得三明六通。」(CBETA, T02, no. 125, p. 822, c12-13)

顯然，「所有集法，一切滅已」是在翻譯相當於「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma所有集法皆是滅法」的句子。

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印順導師解釋說：

「中道──八支聖道的修行，是以正見 samyag-dṛṣṭi為先導的。從眾生身心自體去觀察，通達緣起 pratītya-samutpāda：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真諦，就成為聖者。聖者的悟入，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」。或說：「於四諦如實知」；「知見四諦得漏盡」；「於四諦如實現等覺」。總之，於緣起、四諦catvāry-ārya-satyāni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來現正等正覺的不二法門。」(《華雨集》第二冊40頁)

「『具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法』。

阿若憍陳如，為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是緣起的苦集與苦滅的體見。」(《印度佛教思想史》71頁)

菩提比丘將「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma」的經文，翻譯為「whatever is subject to origination is all subject to cessation. 所有緣起的法(現象 dhamma)都會歸於壞滅」。