法友飛鴻 421：諸法意先導

----- 巴利《法句經》第一頌是： Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā; Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā; Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ. 漢譯為：「諸法是心所前導的、心所主宰的、心所造的；如果有人以汙染心而言行，罪苦跟隨著他，就像車輪跟隨著拉車者的腳。(1)」 元亨寺版《法句經》卷1：「 諸法意為導，意主意造作。 人若染穢意，或語或〔身〕行， 苦事則隨彼，如輪隨獸足。」(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a7-8 // PTS. Dhp. 1) 有趣的是，《法句經》除了巴利版本之外，我們還有犍陀羅語、梵語版的《法句經》，還有一部在西藏找到的(Prakrit 俗語)「波特那《法句經》」。 ----- 以下為 Ding Jui Lei 的留言： ----- 提供參考 《法句經》、《法句譬喻經》、《出曜經》、《增壹阿含52.7經》、《佛說自愛經》、《舍利弗阿毘曇論》：「心為法本」。最早是由了參法師在翻譯CSCD本句時，則是：「諸法意先導」，於此之後，多家翻譯皆採用「導」字，如，敬法法師作：「諸法以意為前導」。 這個「導」字，如果不查，會解釋成：指引、帶領，或較冷門的解讀：啟發。這沒問題吧！了參法師的翻譯，除了參考原語系外，在選字上，可能參考了《阿毘曇毘婆沙論》，論曰：「心為前導」。 假使就這樣，可能就沒事。但如參閱原語：Manopubbaṅgamā dhammā，便可知道那個「導」字，並不是指「指引、帶領」。巴利語的 ˚Gama 是指「導致了」、「通向」、「通往」、「可以去」，因此，本句是說： 「意稍早之前導致了諸法」，故為「法本」，這個「導」不是說「諸法以意在前來帶領」。 同樣的，諸經此句後一句是：「心尊心使」，了參法師翻譯：「意主.意造作」，其他多家翻譯類同，如讀原語：manoseṭṭhā manomayā，那麼，問題就來了。 這個「主」seṭṭha是指「首重的」、「最好的」、「卓越的」，也就是「主要的」，古譯「尊」。 這個「造作」mayā 是 ahaṃ 的從格、具格，ahaṃ 是指常識上的「我」，故 mayā 是「由我」、「從我」，也因此，本句是指「意由我而有、生」。整句：manoseṭṭhā manomayā 是在談「意主要的是意由我而生」。這個「我」即「我使」，故古譯：「使」。 ----- ＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 以下為蘇錦坤的回答： ----- 『「意稍早之前導致了諸法」，故為「法本」，這個「導」不是說「諸法以意在前來帶領」。』 我個人認為，上述的解釋是「過度翻譯」了。 可以參考 K.R. Norman 的翻譯：Mental Phenomena are preceded by mind.　只是走在前面，此句並未強調「意」導致了「法」（此處「法」為「意根之對境」，不是「諸法」或「萬法」。） 另一處也是如此翻譯:　All mental phenomena are preceded by mind, (http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/lesson/pali/reading/gatha1.htm) ------ 　當然，我的判讀可能是錯的， K.R. Norman 的翻譯也有可能出錯；對經典能有自己的主張總是好事，謝謝留言討論。 　玄奘翻譯《本事經》卷1〈一法品 1〉：「意為前導法，意尊意所使」(CBETA, T17, no. 765, p. 664, a6)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷72：「諸法意前行，意尊意所引」 竺佛念翻譯《鞞婆沙論》卷2：「意法在前　　意妙意疾」(CBETA, T28, no. 1547, p. 428, a1) ---------- Ding Jui Lei : 整句：manoseṭṭhā manomayā 是在談「意主要的是意由我而生」。這個「我」即「我使」，故古譯：「使」。 蘇錦坤答：這裡應該考慮的是，你主張的這個「使」，對應的是哪一個巴利偈頌的用字。