四大譯師加一師

以下引自《維基百科》詞條「譯師」

在歷史上，有所謂的漢傳佛教五大譯師：鳩摩羅什三藏法師（344—413），真諦三藏法師（499—569）、玄奘三藏法師（602—664）、義淨三藏法師（635—713）、不空三藏法師（705—774）。

除了五大譯師之外，在漢傳佛教歷史中不乏其他德高智深的譯師，例如：

竺法護三藏法師。法護是梵文的意譯，音譯為曇摩羅剎、曇摩羅察，約生活在魏明帝景初元年（公元237年）至晉愍帝建興四年（公元316年）。......

曇無讖三藏法師。（梵文：Dharmakṣema，385年—433年），又音譯為曇摩懺、曇無懺，意譯竺法豐，中天竺人（《魏書》說他是罽賓人）。......

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李富華在〈中國佛教史上的四大翻譯家〉一文稱：「中國佛教史上稱作“四大翻譯家”的鳩摩羅什、真諦、玄奘和不空」

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《佛光大辭典》也有「四大譯經家」的詞條：

中國佛教史上譯經最多、影響最大之四位譯經家。有二說：(一)鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，(二)鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨。

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看來古人與今人對所謂「四大譯師」的排名頗為一致，沒什麼太大的爭論。

不過，以帖主的角度來看，有一位漢傳佛教的譯經師，在「中國佛教史」的書籍上很少被提到名字(例如：湯錫予《漢魏兩晉南北朝佛教史》)，即使提到了，篇幅也不會多過兩行。

如果沒有竺佛念的翻譯，我們會缺少了什麼？

1. 《增一阿含經》與《長阿含經》

2. 《四分律》

3. 《阿毘曇八犍度論》(這是世上僅存的兩本《發智論》之一，而《大毘婆沙》是《發智論》的註釋)。

4. 註釋書傳統的《出曜經》與《四阿鋡暮抄解》，《出曜經》是早期的兩本「《法句經》註釋」之一，另一本是巴利文獻的《法句經註》，竺佛念的翻譯有可能早於巴利《法句經註》的成書。

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竺佛念參贊了許多經、律、論的翻譯。在四阿含方面，他參與《增一阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》的翻譯，《出三藏記集˙佛念法師傳》寫道：「二含光顯，念之力也」， 僧肇〈《長阿含經》序〉也記載「涼州沙門佛念為譯」；在律典方面，他與鳩摩羅佛提翻譯了說一切有部律《鼻奈耶》、與佛陀耶舍翻譯了法藏部律《四分律》；在論典方面，他與僧伽提婆翻譯阿毘達磨傳統的《阿毘曇八犍度論》，與僧伽跋澄翻譯了註釋書傳統的《出曜經》與《四阿鋡暮抄解》，以及「集經類」的《僧伽羅剎集經》和《婆須蜜集》；《出三藏記集》還紀錄他也翻譯了如《摩訶般若鈔經》等數部大乘經典。

整體而言，除了未有紀錄提到他參加鳩摩羅什的譯場之外，竺佛念至少參與六位外國譯師的譯場；他的翻譯涵蓋經、律、論三藏，而且都是「核心」的重要經卷，絕大多數是梵本佚失而僅存於漢譯的版本，由此可見他對初期漢傳佛教譯經的巨大貢獻。即使如《阿毘曇八犍度論》有玄奘法師同本異譯的《阿毘達磨發智論》存世，竺佛念的譯本仍然十分重要而不可忽視。鳩摩羅什西元401年抵達長安，西元413年去世，竺佛念與他為同在長安的譯師。即使如此，僧祐仍然稱竺佛念為「於符、姚二代為譯人之宗，自世高、支謙以後莫踰於念，關中僧眾咸共嘉焉」。僧祐對竺佛念可以說是推崇備至。