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網路上有人貼出中國鄧殿臣教授的此次講話：「南傳佛教的經典文獻」。
這恐怕是年代久遠的演講，有些敘述已經「不合時宜」，而且值得商議的敘述頗多，令人擔憂。一般而言，演講會有「口誤」，也會針對現場觀眾作一些狹隘的修改，不見得能完全反映演講者的學術主張。
在此我為初學者作些澄清，以免被此一貼文誤導。
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- 「彌蘭王是希臘的一個國王，那時亞歷山大聯成一體」。這一句話不是那麼清晰，彌蘭王(彌鄰陀王)是亞歷山大東征印度途中所留下的希臘部將，統治約今阿富汗'巴基斯坦交界地帶的領土，這樣的希臘裔國王的後代陸續繼任此地的王位，從國王的繼任方式來說，已經與希臘本土沒有關係。至於「亞歷山大」，亞歷山大東征印度途中所征服的國家，其繼任國王有一些將其都城命名為「亞歷山大」，只是名字相同，在地理上和統治上，彼此都沒關聯。
- 「第一是《藏論》(peṭakopadesa)」，翻譯的為「藏釋」。
- 「第二本叫《指導論》(Netti-pakarana)」，正確為「Nettippakaraṇa」，翻譯的為「導論」。
- 「我們漢地用了第一人名字叫《那先比丘經》他們用了國王的名字叫《彌蘭王問經》」，應翻譯為「彌鄰陀王問」，巴利的篇名不含「經」。
- 「這叫梵語。梵是什麼意思？就是雅語，高雅的雅」。佛教初期稱這種印度書面語言(官方語言)為「chanda, sanskrit 雅語」，並未出現與「brahma 梵」相關的字義。
- 「一種俗語叫(Prāketa)，或者叫摩揭陀語，就是巴利語。可以這樣說吧，流傳到現在的巴利語」。應拼寫作「Prakrit」，「Prakrit」有許多種，並不等於是巴利語，巴利語也不是摩竭陀語。
------以下為「正文」第六段------
然後講第三部分是藏外經典，藏外的典籍，不是巴利三藏的，也都是佛典，在這兒簡單介紹一下。我這裡介紹十三種書，第一是《藏論》(peṭakopadesa)，雖然他沒有歸在《巴利三藏》裡，但在這套書裡都有。第二本叫《指導論》(Netti-pakarana)這兩本書有點類似於論藏，幾乎和論藏同樣重要，但沒有歸在《巴利三藏》裡面，也是巴利語的很重要的典籍。希望同志們知道這兩本書。我家裡的《巴利三藏》裡邊也有這兩本書，不在三藏裡邊也是這樣裝的，也是很重要的，雖然不在《巴利三藏》裡邊，幾乎和《巴利三藏》同樣重要。這兩本書一個叫《藏論》，一個叫《導論》，據說這兩本書是佛陀的弟子 Kaccāyana 迦旃延寫的。他是佛陀十大弟子之一，這個人是很有學問的，(是否他作)沒有最終的考證，但很多人都認為是這位弟子做的，我們漢地的佛教界不太瞭解這些情況。第三本叫《彌蘭王問經》(Milindapañhā) ，彌蘭王是希臘的一個國王，那時亞歷山大聯成一體。我們漢語系佛典有一個《那先比丘經》(Nāgasena)那先意思是龍軍，音譯叫那先。Nāgasena 比丘和彌蘭王兩個人之間的問答這樣一部經。我們漢地用了第一人名字叫《那先比丘經》他們用了國王的名字叫《彌蘭王問經》，是巴利語的。我們《那先比丘經》大概沒有《彌蘭王問經》量大。他們的相當於我們的四倍，很有意思的一問一答，那先比丘解答的非常好，使彌蘭王非常信服。這是很重要的一部經，雖然不在《巴利三藏》裡邊，它也是巴利語的。第四是《島史》，是講斯里蘭卡島的歷史，實際上是講佛教史，用詩寫的，成書於西元四世紀，寫了許多比丘尼的事情，所以有人懷疑是比丘尼寫的，不知道是誰寫的。現在這本書還有，也是巴利語。第五是《大史》(Mahāvaṃsa)。這個書我們圖書館裡有，巴利語的。《大史》是講斯里蘭卡歷史，實際上也講佛教歷史，大史的作者是一位長老叫大名(Mahānāma)。這本也很重要，雖然書不在《巴利三藏》裡面。要是在我們中國，都給放到《大藏經》裡面了。他們分得很清楚，這些書都不能算經，但是都是很重要的，講佛教史，講得非常好，這裡面的資料為東西方學者大量引用。《大史》成書於西元五世紀，這也是一部藏外的史書。第六是《清淨道論》(Visuddhimagga)，是覺音寫的，葉均翻譯的，葉均先生最主要的成就就是這部《清淨道論》。這本書四、五十萬字，也是很重要的，按戒、定、慧的順序，闡發了上座部佛教的基本教義，這本書有漢語的譯本，可以看看。第七本是《攝阿毗達摩義論》，也是葉均先生譯的，我查臺灣佛光山出的那本詞典，說這本書是法舫法師譯的，就是在斯里蘭卡圓寂的中國僧人法舫。這本書是一個阿奴律陀的僧人寫的，很重要。什麼叫《攝阿毗達摩義論》？阿毗達摩就是論，南傳佛教裡邊論的最主要的東西都攝集在一起，用一種很簡單的語言，很小的一本書，把整個的七論內容都包括了。這個書也有，我們如果想瞭解南傳的論藏的基本思想就可以讀一下《攝阿毗達摩義論》。第八本是《大菩提史》，講菩提樹的歷史，也是佛教史。這書從巴利語翻成僧伽羅語了，這是他們國家的通俗讀物，大家都讀。也是一部藏外的很重要的史書。這部書是西元十二世紀的時候一個叫Upatīssa長老寫的。第九是《塔史》，佛塔，《塔史》是講斯里蘭卡一個大塔的歷史，實際上也講佛教史。是西元前二世紀建的一個大塔。第十是《佛牙史》(Dāthāvajsa)講佛牙的歷史。佛陀入滅以後，一顆佛牙上了天空，一顆佛牙入了龍宮，還有兩顆，一顆到了羯陵伽，這顆佛牙在西元四世紀的時候帶到蘭卡去了，還有一顆佛牙四、五世紀傳到中國來了。《佛牙史》是寫的那顆佛牙，就是到了羯陵伽那個國家，後從印度那個地方帶到斯里蘭卡的那顆佛牙。現在兩顆佛牙，咱們的佛牙沒有佛牙史，他們的佛牙有部佛牙史，講佛牙的歷史。這部佛牙史是個叫達摩揭帝的人，叫做法稱吧，在十三世紀寫的。第十一本是《聖者詩鬘》是一位泰國的僧人，叫寶智，大概十四、五世紀的時候寫的一本書。《聖者詩鬘》寫的是這個聖，實際上應該寫成勝利的勝。聖者說的是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛有很多的名字，有人收集了大概有上百個都不止，各種各樣的稱號。其中一個稱號是勝者。這本書是寫釋迦牟尼的歷史，講佛法，也很重要。第十二部書叫《莊嚴結界》，緬甸十五世紀末一位國王，叫達摩悉提，作的(Kalyāṅisīmā)《莊嚴結界》也是一部佛教著作。講如何在緬甸建立僧團，發展佛教，弘揚佛法，也是一部很重要的書。第十三部是《巴利語文法》，語法、修辭方面的書。還有講巴利語語言的一些書，也有不少。對於我們搞語言學，研究當時印度的社會，學習研究佛教，都是很重要的，因為它裡面引用了好多佛教的東西，這是語法方面的書。不是一本，至少有四、五本、這也是巴利語文獻。這是第三部分。
還有南傳各國用他們自己的的語文寫的一些東西，斯里蘭卡用僧伽羅語，泰國用泰語，……這些就不講了，其實，我們外國語大學有這些語種，也是可以翻譯的，現在沒有人搞。我們主要講的是《巴利三藏》，其次就是不能入藏的經傳注疏，第三部分是用巴利語寫的藏外的經典。藏外經典我舉了十三種，實際上還很多。我今天講得大概就這樣，非常籠統，非常概括地介紹了一下南傳佛教的一些經典，主要的講巴利語系，用巴利語寫的一些東西，而且其中以《巴利三藏》為主，主要地介紹了一下《巴利三藏》，巴利語的佛經。各位有什麼問題，提出來咱們馬上可以討論一下。因為我們說佛教的傳入，佛教的發展，很重要的是佛經的傳入，佛經是很重要的，學習佛教，不學佛經算什麼。聽經、學經，我們研究佛教也是研究佛經；佛教的傳佈，也是跟佛經的傳佈同時進行的，佛教傳入中國，就是因為佛經傳入，佛經傳過來了，佛教算傳過來了。所以說譯經，傳經是很重要的。佛教的經典是佛教的主要部分。今天我們把這部分介紹了一下。關於佛教經典的，巴利經典的，有什麼問題咱們討論一下。
問：《巴利三藏》翻譯成漢語有什麼困難？
答：已經翻譯成漢語的有哪些？有什麼困難呀？主要是語言的困難，我們中國基本上沒有巴利語專家。當然也可以從日語轉譯，那就容易了，我們國家懂日語的大有人在，但我們不願意這樣做，也不主張這樣做。他們的已經不太準了，我們再弄過來，會更不準，所以我們就想從巴利語直接譯，這就困難很大了。這個困難什麼時候能克服？也是很難的。實際上佛教傳入中國兩千年，還有很多這樣重要的經典都沒翻譯過來，實在是很焦急的一件事情，很艱巨的一件事情，但也不可能一蹴而就。首先是語言的問題，原來有這個想法，派人去學習巴利語，學習南傳佛教，回來以後翻，或是請人來教，或開巴利語專業，時間長總會培養出一批人來，由這些人來翻譯；外國人也沒辦法，他不懂漢語，也很難做，困難很大，但是非做不可，非做不行。日本有(懂巴利語的)，日本半個世紀前就有了，我們還沒有。英國，西方有，用英語可以做到，中國人沒辦法，中國人英語水準也受到限制。而且現在的三大語系，南、北傳，對他們的瞭解最重要的是對巴利巴利三藏的瞭解，你不瞭解很難。當然，他們也有他們的問題，他們也應該學習我們的《大藏經》。他們困難更大，他們也開始注意、認識到了，不學大乘佛教是不行的。西方有人，美國我們碰到漢語非常好，能讀佛經的，有這樣的人。南傳這些國家倒很少，懂漢語，能讀漢語佛經的人很少，所以南北之間還存在著這樣的障礙，主要是語言上的問題。
問：梵文和巴利文的關係？
答：是這樣子。印度原來有吠陀語。在西元前六世紀、七世紀那個時候，印度的語言書面語和口頭語或者叫筆語和口語，區別很大，或說文言文和白話文，梵語就是文言文，婆羅門用的語言，就是上層用的語言，比較嚴謹，比較書面化的語言，這叫梵語。梵是什麼意思？就是雅語，高雅的雅，就是經過加工整理，語法非常嚴謹，非常精確的一種語言。另外一種就是俗語，老百姓口頭用的語言叫做俗語，當時印度語言有這種區別，就是上層使用的梵語和下層、普通講話使用的俗語，區別很大。巴利語屬於俗語。
問：古代梵語還使用嗎？
答：古梵語已經死掉了，北京大學有梵語專業，現在沒學生。文字有，文字叫天成體，像季先生翻了《羅摩耶那》，就從梵語翻譯過來的，像《五卷書》、《摩訶婆羅多》、《利論》，這些都是翻譯的書，最主要的翻譯是《四吠陀》：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達摩吠陀》的翻譯。我們有這個專業，新中國成立以後就招過一屆學生，有韓廷傑，郭良軻、蔣忠新等。後來沒有招，最主要的教授是季羨林、金克木兩位教授。梵語已經死掉了，講話也不用，只是存在於一些古典的作品中，像《四吠陀》。梵語、巴利語是同一種語言的兩個層次，一個是上層婆羅門用的近乎於書面語的高雅的語言叫做梵語，老百姓用的，比較通俗的，日常生活使用的語言叫做俗語。佛陀宣講佛法，當然是用俗語啦，當然是用老百姓聽得懂的啦，所以，巴利語是一種俗語，僧伽羅語也是一種俗語，或接近於俗語。因為巴利語是俗語，所以沒有文字，實際上這兩種語言是很近似的，是同一個民族使用的，出現在同一個時期。
問：傣族地區使用的經典也是巴利文的嗎？
答：傣族、布朗族、崩龍族這三個民族全民信仰上座部佛教，他們的經典是《巴利三藏》，他們念經念的是巴利文的經，舉行儀式也是用巴利文，現在也是。聽說舉行第六次結集時候，1954-1956年兩年中，不是集中了南傳各國的高僧在一起嘛，他們之間就是用巴利語，他們的英語不太好，用巴利語可以互通。我們這裡有一位專家，我們有時也講巴利語。而梵語已經死掉了，沒人使用，不能講，太文雅。從語言來講是一種語言，漸漸區別大了一點。
問：在哪兒可以學巴利語呢？
答：因為巴利語現在是一種上座部佛教的經典語言了，印度已經不是一個佛教國家了，他是印度教，比較重視梵語，不重視巴利語。為什麼覺音的師父讓他到斯里蘭卡去呢？就是在那個時候，在西元四、五世紀的時候，印度的巴利語已經很衰落了。讓他到那兒去找，印度現在不行，梵語大概行，巴利語不行，要學巴利語一定到斯里蘭卡、緬甸這些國家去。
問：南傳、北傳還很對立嗎？
答：現在這種心理上的一種反感看不出來了，好多了，主要的是從教義上，我們說普度眾生，講菩薩道，他們比較強調自淨其意，人的心靈純潔，消除煩惱，證羅漢呀，比較重視這個。你講普度，總是煩惱不斷，你能搞到什麼呢，他們有這些看法。最經常碰到的是這種事情，說和尚結婚，要結婚你就還俗算了，這麼一弄，大乘佛教，不光大乘佛教，整個佛教聲譽都受到損害。實際上日本也不是，十世紀一個叫親鸞的一個人，淨土真宗的，他主張帶妻修行，就結婚了，結婚以後淨土真宗的都笑話他，明治維新以後，日本的和尚都可以結婚，比丘尼不結婚。老婆孩子住在廟裡，人家對你產生一種蔑視，接觸佛教講清淨嘛，他們講得最多的就是這個。其實他們對大乘佛教不太瞭解，對大乘經典瞭解的很少，他們還不如我們，我們感到有學習研究南傳佛教的必要，他們還沒有認識到這種必要性，不太迫切，現在有學問的一些人我們看到一些，斯里蘭卡佛教學者也介紹一些大乘佛教的思想，有一些，但現在還是不多。對中國的佛教不像對日本的佛教那樣反感，還是比較尊重的，對中國的僧人還是比較好。
問：當時講經使用什麼語言？
答：當時語言很混亂。釋迦牟尼佛祖在世的時候，印度光邦國就有十六、七個，邦國也混亂，語言也比較混亂。釋迦牟尼主張的語言政策，是一種任意性的政策。用什麼語言宣講佛法呀？用你自己的語言，能聽懂什麼語言就用什麼語言。你用什麼語言講得好就用什麼語言講。語言比較混亂，但是總的來說是一種俗語叫(Prāketa)，或者叫摩揭陀語，就是巴利語。可以這樣說吧，流傳到現在的巴利語，如果不說完全是釋迦牟尼使用的語言，也是十分接近的。有些話呢可能釋迦牟尼就是這麼說的，整個的話就是那麼說的。巴利語，梁啟超先生叫做佛陀的語錄，即不是說每句語都是佛陀說的，也是可信性最大，最值得我們學。我說的原始性就是這個道理。
問：請解釋一下咒是什麼？
答：咒是密宗發展起來後，咒才比較多了。《巴利三藏》裡咒語很少。大乘佛教以後，尤其是密宗興起來以後，咒語比較多了。在上座部佛教裡，釋迦牟尼佛祖基本上是一個人的形象，是一個人，是一個智慧很深的人。在大乘佛教裡神話的程度比較多。很像一個人，講得比較樸實。
問：南傳佛教國家的佛教徒對於中國佛教釋迦牟尼佛的觀感？
答：跟他們交談中，他們最敬佩的是釋迦牟尼智慧，智慧的高深。當然也普度眾生呀，慈悲救世這個思想也是啦。他們這兩個方面，一個慈悲，一個是智慧，都是非常敬佩的，他們沒有把他神化，但是一進廟門要脫鞋，跪拜也是五體投地，包括對僧人非常地崇敬的，是這樣的。他們講起這個人，講起這個教主，講起我們這個佛祖來，他們講到一些事情都是一些人的事情，他們對釋迦牟尼的生平事蹟瞭解的也比較多，都是一個人的形象。
問：拜佛是不是迷信？
答：看各個不同的人啦，如果是有冀求的心來說一般是知識水準比較低的，像我家裡，我祖母她根本字不識，她也拜佛唸佛，她肯定是迷信的，她也不太瞭解多少。而學者，對他的智慧這方面認識的比較多。實際上這兩者都是很重要的。
(沈玉珍整理，趙桐定稿)
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