書房夜話 366：「佛恒不睡眠」？

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「如『分別論者』讚說『世尊心常在定』，善安住念及正知故。又讚說『佛恒不睡眠』，離諸蓋故。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 410, b26-28)。 玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》提到，「分別論者」主張佛不睡眠。 從《雜阿含1087經》、《別譯雜阿含26經》和《相應部4.7經》提到魔質問世尊：「你怎麼睡覺了呢？」世尊回答：「一切執著已滅的人睡覺，跟你有何關係？」 不管佛是否必須睡覺，至少在《雜阿含1087經》、《別譯雜阿含26經》和《相應部4.7經》並不排斥世尊睡覺的敘述。 《雜阿含1087經》：「時，魔波旬...而說偈言： 『何眠何故眠？已滅何復眠？ 　空舍何以眠，得出復何眠？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, a19-23) 《別譯雜阿含26經》：「何以睡眠？何以睡眠？」(CBETA, T02, no. 100, p. 381, c25) 《相應部4.7經》的經文提到，魔對世尊說：「你怎麼睡覺了？你為何睡覺呢？」 --------- 玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》的立場是，『世尊心常在定』與『佛恒不睡眠』兩項，只是對佛陀的讚美：「非三藏故。諸讚佛頌，言多過實。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 410, b25-26)。 --------- 如果，我們假設遵循巴利聖典的「上座部」知曉《相應部4.7經》，而不會作「佛恒不睡眠」的主張，那麼，《阿毘達磨大毘婆沙論》所指稱的「分別論者」，就不會是遵循巴利聖典的「上座部」。 ------ 《增支部3.35經》：「『大德！世尊是否安樂而寐？』 『然，王子！我安樂而寐，復次，我是世上能安樂寐人中之一。』」(CBETA, N19, no. 7, p. 198, a10-11 // PTS. A. 1. 136) 《增壹阿含28.3經》：「爾時，彼長者子白世尊言：「不審[6]宿昔之中得善眠乎？」 世尊告曰：「如是，童子！快善眠也。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 650, a23-25)，[6]宿昔＝宿宵【宋】【元】【明】。 《雜阿含592經》卷22：「給孤獨長者...恭敬問訊：「云何？世尊！安隱臥不？」 爾時，世尊說偈答言：「婆羅門涅槃，是則常安樂，」(CBETA, T02, no. 99, p. 158, a24-28)。 《相應部10.8經》： 給孤獨長者對世尊這麼說：「大德！世尊是否睡得安樂？」 世尊回答：「已般涅槃的婆羅門，確實總是睡得安樂，...」 ---------- Yuan Chuan Su 補充，《中部36經》中，世尊自述，證正等覺後，乞食已晝寢。 《中部36經》卷4：「阿義耶薩那！予於夏最後月，食後，由行乞而還，以展延四疊大衣，右脇而臥，有正念、有正智，而知入於睡眠。」(CBETA, N09, no. 5, p. 337, a7-9 // PTS. M. 1. 249 - PTS. M. 1. 250) 莊春江老師翻譯： 薩迦問：「對喬達摩尊師來說，這是可信的，因為他是阿羅漢、遍正覺者，但喬達摩尊師自證在白天睡覺嗎？」 世尊答：「阿其威色那！我自證在夏季最後一個月，食畢，從施食處返回，將大衣摺成四折後，以右脅具念、正知地進入睡眠。」 ---------- Jiss Ye 補充： 《雜1090阿含經》：「爾時，世尊夜起露地，或坐或經行。至後夜時，洗足入室，安身臥息，右脇著地，足足相累，繫念明[＊]相，正念正智，作起覺想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, c7-10)，[＊6-1]相＝想【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】＊。 《別譯雜阿含29經》卷2：「佛於初夜坐禪經行。初夜以訖，洗足入室，右脇著地，足足相累，繫心在明，作於起想。」(CBETA, T02, no. 100, p. 382, b15-16) 「我非無作睡，亦非醉而眠，我無世財故，是以今睡眠， 　我多得法財，是以安睡眠。我於睡眠中，乃至出入息，...」(CBETA, T02, no. 100, p. 382, b27-c2) 莊春江老師翻譯，《相應部4.13經》： 「我非恐懼而醒著，我也不害怕睡覺， 白天與夜晚對我都不苦惱， 我不見[自己]在世間任何地方減損， 憐愍一切生類，因此我能睡。」