書房夜話 354-1：梵文《優陀那品》4.9頌

福嚴佛學院院長，長慈法師講解梵文《優陀那品》4.9頌，這是出現在《雜阿含788經》的兩首偈頌，第一首偈頌「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間」有巴利對應偈頌(巴利《法句經》167頌)和梵文《優陀那品》4.8頌。第二首偈頌沒有巴利對應偈頌，梵文《優陀那品》4.9頌是其對應偈頌。

所以， Cbeta Taiwan 在「增長於世間，」應將逗號改成句號而成為「增長於世間。」

我們來看錄影帶，跟長慈院長學習這一首偈頌吧！

《雜阿含788經》卷28：

世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：

「鄙法不應近，　　放逸不應行，

　不應習邪見，　　增長於世間，

　假使有世間，　　正見增上者，

　雖復百千生，　　終不墮惡趣。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 204, c7-12)

https://youtu.be/YbhidJR-N5Y

梵文	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	《出曜經》(T212) 〈4 無放逸品〉16頌，〈5 放逸品〉24頌	《法集要頌經》(T213) 〈4 放逸品〉40頌	巴利《法句經》
4.1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。(1)	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。(1)	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道乃自喪。(1)	21
4.2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。(2)	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。(2)	智者守道勝，終不為迷醉，不貪致喜樂，從是得聖道。(2)	22
4.3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。(3)	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。(3)	恒思修善法，自守常堅固，智者求寂靜，吉祥無有上。(3)	23
4.4	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。(8)	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危而即安，明智觀於愚，譬如山與地。(4)	迷醉如自禁，能去之為賢，已昇智慧堂，去危乃獲安，智者觀愚人，譬如山與地。(4)	28
4.5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。(5)	發行不放逸，約己調伏心，能善作智燈，黑闇自破壞。(6)	發行不放逸，約己調伏心，能善作智燈，黑闇自破壞。 (6)	25
4.6	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。(4)	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。(7)	正念常興起，意靜易滅除，自制以法命，不犯善名稱。(4.7) 正念常興起，寂靜欲易除，自制以法戒，不犯善增長。(2.10)	24
4.7	思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。〈2 教學品〉(3)	專意莫放逸，習意能仁戒，終無愁憂苦，亂念得休息。 (8)	專意莫放逸，習意牟尼戒，(終無愁憂苦，亂念得休息。)(8)
4.8	莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，令增欲意。〈2 教學品〉(5)	不親卑漏法，不與放逸會，不種邪見根，不於世長惡。(9)	不親卑漏法，不與放逸會，不種邪見根，不於世增惡。(9)	167
4.9	正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。〈2 教學品〉(4)	正見增上道，世俗智所察，更於百千生，終不墮惡道。(10)	正見增上道，世俗智所察。歷於百千生，終不墮地獄。(10)
4.10	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。(6)	修習放逸人，愚人所狎習，定則不放逸，如財主守藏。(11)	止觀不散亂，如財主守藏，莫貪樂鬪諍，亦勿嗜欲樂。(11)	26
4.11		修習放逸人，愚人所狎習，定則無放逸，便能盡有漏。(12)
4.12	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。(7)	莫貪莫好爭，亦莫嗜欲樂，思念不放逸，可以獲大安。(13)	莫貪樂鬪諍，亦勿嗜欲樂，思念不放逸，可以獲大安。(12)	27
4.13	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。(11)	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。 (14)	不為時自恣，能制漏得盡。放逸魔得便，如師子搏鹿。(13)
4.14	放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三淫泆四。〈30 地獄品〉(4)	放逸有四事，好犯他人婦，危嶮非福利，毀三婬妷四。(15)	放逸有四事，好犯他人婦，初獄二尠福，毀三睡眠四。 (14)	309
4.15	不福利墮惡，畏而畏樂寡，王法重罪加，身死入地獄。〈30 地獄品〉(5)	不福利墮惡，畏而畏樂寡，王法重罪加，制意離他妻。(16)	無福利墮惡，畏而畏樂寡，王法加重罪，身死入地獄。(15)	310
4.16		本性不自造，情知不自為，不慮邪徑路，愚者念力求。(5.1)	本情不自造，情知不自為，不慮邪徑路，愚者念力求。(16)
4.17	如車行道，捨平大途，從邪徑敗，生折軸憂。〈21 世俗品〉(1)	如車行道，捨平大塗，從邪徑敗，生折軸憂。(5.2)
4.18	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。〈21 世俗品〉(2)	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。(5.3)
4.19	已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。〈29 廣衍品〉(3)	行亦應正，非事莫豫，邪徑增垢，諸漏興盛，漏已熾盛，除邪漏盡。(5.4)		292
4.20	精進惟行，習是捨非，修身自覺，是為正習。〈29 廣衍品〉(4)	諸有倚權慧，常念於身患，非事亦不為，應為而不捨，有念思智慧，永無有諸漏。(5.5)		293
4.21	奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行，守道不忘，可謂奉法。〈27奉持品〉(4)	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。(5.6)	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行。(21)	259
4.22	巧言多求，放蕩無戒，懷婬怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。〈9 雙要品〉(21)	雖多誦習義，放逸不從正，如牧數他牛，不獲沙門正。(5.7)	雖誦習多義，放逸不從正，如牧數他牛，難獲沙門果。(22)	19
4.23	時言少求，行道如法，除婬怒癡，覺正意解，見對不起，是佛弟子。〈9 雙要品〉(22)	說法雖微少，一意專聽受，此名護法人，除去婬怒癡，眾結永盡者，故名為沙門。(5.8)	若聞惡而忍，說行人讚嘆，消除貪瞋癡，彼獲沙門性。(23)	20
4.24		不放而得稱，放逸致毀謗，不逸摩竭人，緣淨得生天。(5.9)	讚歎不放逸，毀彼放逸人，恒獲人天報，最上為殊勝。(24)	30
4.25		不欲致名譽，智者分別義，無逸義豐饒，智者所承受(5.10)
4.26		現在所存義，亦及後世緣，勇士能演說，是謂明智士。(5.11)
4.27	樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于塪。〈31 象喻品〉(8)	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，能免深海難，如象拔淤泥。(5.12)	苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，如象拔淤泥，難救深海苦。(27)	327
4.28		比丘謹慎樂，放逸多憂愆，散灑諸惡法，如風飄落葉。(5.13)	苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，抖擻諸罪塵，如風飄落葉。(28)
4.29	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。(13)	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，結使所纏裹，為火燒已盡。(5.14) 比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焚。(5.17)	苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，結使深纏縛，如火焚枯薪。(29)	31
4.30		比丘謹慎樂，放逸多憂愆，各各以次第，得盡諸結使。(5.15)	苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，各各順次第，得盡諸結使。(30)
4.31		比丘謹慎樂，放逸多憂愆，義解分別句，行息永安寧。(5.16)	苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，義解分別句，寂靜永安寧。(31)
4.32			苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，煩惱若消除，能得涅槃樂。(32)	32
4.33		晝夜當精勤，牢持於禁戒，為善友所敬，惡友所不念。(5.19)
4.34		無念及放逸，亦不習所修，睡眠不求寤，是謂入深淵。(5.20)	放逸不憶念，亦不習威儀，耽睡不相應，此是戒障礙。(36)
4.35		當求除前愆，使不失其念，隨時不興慢，快習於善法，善法善安寐，今世亦後世。(5.21)	苾芻懷謹慎，持戒勿破壞，善守護自心，今世及後世。(38)
4.36		思惟不放逸，為仁學仁跡，從是無有憂，當念自滅意。(5.22)
4.37		善求出要，順從佛法，當滅死眾，象出華室。(5.23)	苾芻勿放逸，捨家順佛教，抖擻無常軍，如象出蓮池。(39)
4.38	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。(14)	若於此正法，不懷放逸意，斷生老病死，越苦渡彼岸。(5.24)	依此毘尼法，不懷放逸行，消除生死輪，永得盡苦惱。(40)