書房夜話 339：「修多羅、祇夜、記說」中的「記說 veyyākaraṇa, vyākaraṇa」

《大智度論》：「眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 306, c25-29)。

《大智度論》的引文，這是所謂「懸記」，預言來世的證果、成佛、受生六道。

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《瑜伽師地論》卷25：「云何『記別』？謂於是中記別『弟子命過已後當生』等事。或復宣說已了義經。是名記別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c7-9)。

《瑜伽師地論》與《大智度論》解說大同而小異。

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《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『記別』者，謂隨餘問酬答辯析。如《波羅衍拏》等中辯，或諸所有辯，曾當現真實義言，皆名『記別』。有說是佛[1]諸了義經。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a6-9)，[1]諸＝說【宋】【元】【明】【宮】。

《阿毘達磨順正理論》常保存古義，這是其中一個顯明的例子。

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潘濤老師的〈Vedic and Buddhist Sanskrit 02 吠陀梵語與佛教梵語〉(https://youtu.be/BLS8WjboKAk)提及《Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary》(1899)對「vyākṛ」的解釋。

在《梨俱吠陀》是「分開」。

在《摩訶巴羅塔》(經典梵語)是「解釋、解答、宣稱」。

到了佛教梵語才成為「預言未來的生處或證道」。

所以說，《阿毘達磨順正理論》的解釋保存了早期的古義。

(請參考附圖)

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已去世的明法比丘在他的字典裡引經文：

ekaṁsabyākaraṇīyaṁ pañhaṁ ekaṁsena byākaroti，vibhajjabyākaraṇīyaṁ pañhaṁ vibhajja byākaroti，paṭipucchābyākaraṇīyaṁ pañhaṁ paṭipucchā byākaroti ṭhapanīyaṁ pañhaṁ ṭhapeti．（該作一向（決定的）解答之問，以一向解答；該分別解答之問，分別解答；該反詰解答之問，反詰解答；該置之問，置之。）

「byākaraṇī, byākaroti」是對「pañha 提問」的「回答、解答」。

梵文「vyākṛ」，巴利為「記說 veyyākaraṇa, vyākaraṇa」，「vy」和「by」混用，所以有時寫作「byākaraṇa」。

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印順導師《原始佛教聖典之集成》520～521頁。

「記說 vyākaraṇa, veyyākaraṇa」，古來音譯為「和伽羅那」、「弊伽蘭陀」等；義譯為「分別、記別、記說」等。vyākaraṇa 是名詞，動詞作 vyākaroti，一般為說明、分別、解答的意義。vyākaroti 及 vyākaraṇa，在聖典中，應用極廣，終於成為分教之一；在初期聖典中，這是極重要的一分。

《原始佛教聖典之成立史研究》，對於「記說」，統攝古代的傳說為：「問答體」、「廣分別體」、「授記」──三類。從巴利聖典中，探求 vyākaroti, veyyākaraṇa詞語的應用，而論斷為：「記說」的原始意義，是「問答體」。在問答、分別、授記中，「記說」也許有所偏重。然從世間固有的名詞，而成為聖典的部類之一，是否先是問答而後其他，那是很難說的。

現在，對古代的解說，先略加檢討。

『瑜伽論』系，對「記說」的解說，有二義：「顯了分別」，「記別未來」。以「記說」為分別，為瑜伽師的重要解說。但這是對於「祇夜」（「應頌」）的分別，如『瑜伽論』說：

1. 「或復宣說未了義經，是名應頌。云何記別？……或復宣說已了義經』。
2. 「應頌者，……略標所說不了義經。記別者，謂廣分別略所標義」。

『顯揚論』也有二說，與『瑜伽論』所說，完全相同。『雜集論』說：「又了義經說名記別，記別開示深密意故」。『瑜伽論』系，以「記別」為了義，廣分別，是對應頌──「祇夜」而說的（不是「修多羅」）。「祇夜」是不了義，是略說；「記別」是了義，是廣分別。了義與廣分別，是同一內容的不同解說。為什麼不了義？只是因為略說而含義不明。廣為分別，義理就明顯了。對「祇夜」而說，所以了義與廣分別的「記說」，是偈頌的分別說。「記說」是對於偈頌的廣分別，「阿含經」充分證明了這點。現存的「四阿含」與「四部」，因不了解偈頌而廣為分別的，『雜阿含經』有屬於『波羅延耶』的：「波羅延耶阿逸多所問」；「答波羅延富鄰尼迦所問」；「答波羅延優陀延所問」；「波羅延低舍彌德勒所問」。屬於「義品」的，有「義品答摩犍提所問」。屬於『優陀那』的，有「法無有吾我」偈；「枝青以白覆」偈。屬於「八眾誦」（「有偈品」）的，有「答僧耆多童女所問偈」。『中阿含經』，分別「跋地羅帝偈」的，有『溫泉林天經』、『釋中禪室尊經』、『阿難說經』。這些因偈頌而分別的，漢譯與巴梨文，都有「略說」與「廣分別」的明文。而漢譯所說：「我於此有餘說答波羅延富鄰尼迦所問」；「我於此有餘說答波羅延優陀延所問」；「我為波羅延低舍彌德勒有餘經說」。「有餘經說」，明確的以『波羅延』頌為不了義，與『瑜伽論』系所說，完全相合。