潘濤(Pan Tao)博士在 Youtube 影片〈Vedic and Buddhist Sanskrit 01 吠陀梵語與佛教梵語〉上提到(https://youtu.be/WKhwRlajdPc)：asura 和 deva 的字義都是天神，只是「字的來源」不同，也可能代表兩個不同族群各自稱呼他們自己的神，當稱天神為 asura 的族群被吞併或被征服，諸位 asura 就成為「競爭天帝而經常失敗的神」。雖然 asura 不是 sura 加上「前綴 a」而成，後代的「民俗語源學 folk etymology」會解釋成「sura」加上「前綴 a」而成為「asura」；既然 asura 為「非神」，就將「sura」理解成「神」。從學院派的「語源學 etymology」來看，這種解釋是「亂掰」。
《梵語雜名》卷1：「天 『泥[口*縳]』又『素羅』 ◇(de) ◇(va) ◇◇(su) ◇(ra) 」(CBETA, T54, no. 2135, p. 1223, a27，見附圖)
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影片 1:02:39 附近提到「阿羅漢 arahat」的翻譯。
「阿羅漢 arahat」，梵語為「 arh-ant」，「arh 值得尊敬的」加上「人 ant」字尾，成為「 arh-ant 值得尊敬的人」，也就是佛陀十號「應供」的翻譯理據。
「阿羅漢 arahat」，藏語翻譯為「dgra bcom pa」，「dgra」為「敵、賊」，相當於「ari」；「bcom pa」為「殺，破壞」，相當於「hanta, hata」，可見，藏譯不是來自梵語，而是來自「arhant, arihant」，這是在「阿羅漢 arhant」插入「元音、母音」的結果。
《善見律毘婆沙》卷4〈阿育王品 3〉：「又言：『[12]阿羅者殺賊，所以如來殺煩惱賊，故名阿羅漢。』」(CBETA, T24, no. 1462, p. 695, b5-6)，[12]阿羅＋（漢）【宋】【元】【明】【宮】。
《大智度論》卷2〈序品 1〉：「『阿羅』名『賊』，『呵』名『殺』，是名『殺賊』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 71, b20)。
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同樣的理由，不能將「arañña，森林閑靜之處，阿蘭若、阿練若」，拆散成「a-rañña」，然後用「逆向工程 reverse engineering」，賦予「rañña」一個「與 arañña 相反的字義」。
用以跟 Heaven Chou 解釋。
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佛學問答 31：阿蘭若與《一切經音義》
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蘇錦坤：
arañña，森林閑靜之處，譯為「阿蘭若、阿練若」，在《中阿含》常譯作「無事處」。
僧人居住的地方有時又叫 arañña，譯為「阿蘭若、阿練若」，後來簡稱作「蘭若」；此字的意思其實是近郊的森林，便於遊方沙門乞食與禪修。若離村鎮過遠，來回乞食就耗費掉大半天時間，不利修行；若在村鎮之中，則過於喧鬧，或則容易跟在家眾來往過密；所以選取森林邊緣，距村鎮遠近適當的地方住止。
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Heaven Chou：
印象中，「蘭若」是吵鬧、吵雜的意思。
「阿蘭若」就是清靜之意，而寺院則是後來引申義。
「蘭若寺」原本想要表達的應該是指清靜的寺院。
不過「阿」是「無」的意思，若把阿當成虛字省略，「蘭若寺」就變成了吵鬧的寺院了，這是我覺得比較有意思的地方。 📷:)
不過我對這些語言來龍去脈不了解，不知有沒有記錯。
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蘇錦坤
這只要查 rañña 或 raññā 有無「吵鬧、吵雜」此一字義即可知曉。就我查多部巴利字典所知，此字可以為 rājā (to lead) 的衍生字，但是，沒有「吵鬧、吵雜」的字義。
這也就是說，可以從某一字義加前綴詞 a- 而成為反義字；但是將某一 a 開頭的字，去掉前綴詞 a- ，不一定會存在此字。
這在辛島靜志老師稱之為「 folk etymology 民俗字源學」，很可能這樣的推論並不成立(雖然，有些註釋書頗喜歡用這一招來解釋字義)。
在漢字有「委矢」的「矮」字，應是「射」。
「寸身」的「射」字，應是「矮」。
這樣子的推理有很高的機會是「亂猜」。
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Heaven Chou：
剛查了一下，這段勉強接近我所說的解釋。
《一切經音義》卷23：阿練若
「阿」，此云「无」。「練若」有兩義：一曰「聲」，謂无人聲及无鼓譟等聲。二曰「斫」，謂无斫伐等諠鬧，雖言去聚落一俱盧舍為阿練若處，亦湏離斫伐處也。「譟」，音「乘到反」。
(CBETA, C057, no. 1163, p. 103, b10-14)
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蘇錦坤：
《一切經音義》還有幾處解釋：
- 《一切經音義》卷50：「阿練若(梵語『阿』，此云『無』。『練若』有兩義：一曰『聲』，謂無人聲及無鼓譟等聲。二曰『斫』，謂無斫伐等諠吏。雖言去聚落一『俱盧舍』為阿練若處，亦須離斫伐處也。譟音『桑到反』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 641, a20-21)
- 《一切經音義》卷21：「阿修羅(或云『阿素羅』。『阿』，此云『無』也；『素』，極也、妙也；『羅』，戱也；言此類形雖似天，而無天之妙戱也。案《婆沙論》譯為『非天』，以此類雖天趣所攝，然多諂詐無天實德，故曰『非天』。如人行惡，名曰『非人』。舊翻為『不酒』者，譯人謬言也。謂梵語中『窣唎』名『酒』。而與『素囉』聲近，即訓『阿』字為『不』，故云『不酒』，斯乃失之甚也。案梵本中『阿修羅』是多聲呼之，『阿素洛』是少聲呼之，然皆同一稱謂也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 435, a2-5)。
第一項出自「《攝大乘論》音義」，為玄應所作。第二項出自《一切經音義》中引用《音新譯大方廣佛花嚴經音義》為「大唐沙門慧苑」所作。第二項的解釋「『阿』，此云『無』也；『素』，極也、妙也；『羅』，戱也」，恐是誤傳。
我們再看下一則(慧琳所作)：
《一切經音義》卷21：「摩尼(正云『末尼』，『末』謂『末羅』，此云『垢』也，『尼』云『離』也，言此寶光淨，不為垢穢所染也。又云『摩尼』，此云『增長』，謂有此寶處必增其威德。舊翻為『如意』、『隨意』等，逐義譯也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 434, b11-12)
此字即為「maṇi」，將此字拆為「末」，而作「mala 塵垢」解釋，將「尼」作「離 vi」解釋。
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