書房夜話 329：呂澂自信太過

呂澂素被尊崇為「佛學大師」， 1943 年其師歐陽漸(歐陽竟無)去世之後，呂大師甚少推崇其他佛學研究者；在佛學領域裡，除了陳寅恪能跟他分庭抗禮之外，可以說是「睥睨餘子」。1943-1985 年間，西方學者也只認得呂澂、林藜光，而不知有「印順導師」。

但是隨著哲人遠去，考古文獻陸續出土，呂大師的一些觀點、主張，恐怕無法避免時代的沙汰。

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法友李周淵的文章(https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5ODQ4OTQ0Ng%3D%3D&mid=2247485246&idx=1&sn=a044359e752faac36c540cd1287df428&chksm=90918237a7e60b2111217cb72516195e0bf9fa67c86ce8cb5bd27bd8b3e97135aedd7e9843f2&token=2016803216&lang=zh_CN&fbclid=IwAR0GnLh5P0QWKqwBJyLdQpBB7ouIS7nadHwmtmcL6vsi94XzkMOosSxAfck#rd)提到：

呂澂的《佛典泛論》中有專章介紹藏經，我翻了翻，突然遇到很感興趣的内容。

書中繪製了張圖表，表示福州版、思溪版、契丹版、高麗版，都是出自蜀版。也就是說，所有刻本大藏經，都是出自《開寶藏》。

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其實，我們從辛島靜志老師的論文知道「《長阿含10經，十上經》」有兩個系統。一是「高麗藏」群：《高麗藏》(初雕及二雕本)，《金藏》(廣勝寺本)，《房山石經》，《聖語藏》，《金剛寺寫經》，《天平十二年御願經》。二是「宋、元、明藏」群：《宮內廳書陵部本》，《思溪藏》(資福藏本)，《磧砂藏》，《普寧藏》，《嘉興藏》。

這兩組之間的差異，恐怕不是一句「都是出自《開寶藏》」可以解釋得通的。

更何況 T210《法句經》、T212《出曜經》、T99《雜阿含經》等等，「宋、元、明藏」與《高麗藏》之間的差異，也不能如此解釋。

應該順從當代學者將藏經系統分為「北方系、中原系、南方系」去探索，較為近情入理。

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歐陽竟無（1871年—1943年）去世過後，1943年九月，內學院辦理為期五周的講習會，第一周的第一科目就是「《法句經》講要」。

呂大師解釋 T210 《法句經》三十九品的次序(〈解析品次〉)說，「略本(指巴利《法句經》)依心立教，此則依法立教(指支謙本)」，所以首增〈無常品〉。「入道必賴師資授受，故先有〈教學品〉，以示入道之綱領」，「教學始於聞，故次之以〈多聞品〉。聞為清淨法本，故於聞須淨信。而由信守戒，故次之以〈篤信品〉與〈戒慎品〉。守戒則須淨觀，故次之以〈惟念品〉。...故依次而有〈慈仁品〉(猶四攝之布施)、〈言語品〉(猶四攝之愛語)。」

他在此稍前也解說了巴利26品的品次，所謂「經中最初〈雙要品〉....，何以知淨本、塵客耶？謂惡由放逸所致，非心性之本然，故次之以〈放逸品〉。如欲迴心向善，貴在攝護其心，故次之以〈心意品〉。護攝之要，在於學法，學不外戒定慧三，故次之以〈華香〉、〈闇愚〉、〈明哲〉三品，以別顯三學。學之極致，塵染既去，本淨圓成，故終之以〈羅漢品〉。.....」

在我看來，這是將漢巴《法句經》的品名依照次序排列在桌上，對著品名看圖說話，自由聯想。既沒有巴利文獻為根據，巴利註釋書也無類似的講話。

這有一點像天台「五時判教」，經不起文獻考證。今日看來，現存法句經文獻呈多文本面貌，擧凡波特那《法句經》、犍陀羅《法句經》和巴利《法句經》都不是這種品次，這樣子講述品次，對初學並無任何幫助。

至於呂大師「略本(指巴利《法句經》)依心立教，此則依法立教」之說，這是出於自負的武斷。

《論語集解義疏》為曹魏何晏註、梁皇侃疏；皇侃曾在每品之下解釋品次的緣由。這是一己的猜測。皇侃疏：「政既由學，學而為政，則如北辰；不學而為政，則如季氏之惡，故次為學也。」又說「惡由不近仁，今亦避惡從善，宜居仁里，故以〈里仁〉次於〈季氏〉也。 」

這樣的作文比賽，也可以在詹初的《寒松閣集》看到。詹初(《宋元學案》卷63 登錄「勉齋學案」，黃榦，字勉齋，為朱熹弟子。詹初是黃榦的「講友」。)

「君子之學，天徳王道而已矣。〈學而〉天徳也，〈為政〉，王道也。故〈學而〉第一，而〈為政〉次之。為政之道莫先於禮樂，大夫僭，禮樂之道壞，故〈八佾〉次之。〈里仁〉所以救僭亂之風也，故《里仁》次之。仁之為道，困而不失其所亨，故〈公冶長〉次之，雖在縲絏之中，無損於其心也。」

這樣的自由發揮，其實對儒經、佛經都無所裨益。

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相較之下，印順導師的著作可能較經得起風霜考驗。印順導師：

1. 《雜阿含經論會編》即使編了七誦、56相應、13,412經。縱然數量、名目或可商量，總是一大創舉。
2. 「四《阿含經》宗旨」，未必盡符「吉祥悅意」、「破斥猶豫」、「顯揚真義」、「滿足希求」；以及四悉檀，但仍是彌足珍貴。
3. 《雜阿含經論會編》主張，《雜阿含經》的結構出於「修多羅、祇夜、記說」三支，此一「三支說」應該在近期可以見到正反兩方更多的論辯吧？