論文簡介 3-6：介紹無著比丘的論文〈初期佛教口誦傳承的「阿含」與「支」〉 -- 6/7

「九分教」的功能：

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無著比丘的論文(19-20頁)指出，在此之前的多位卓越的佛教學者(Dutt, Jayawickrama, Kalupahana, Ñāṇatiloka, Lamotte, Norman)都或多或少表達了相同的意見。

1. 「『支』的分類是對既存經典的一種(文體與形式)的分析與分類。」 -- Dutt
2. 「這只是對文學類別的描述。」 -- Jayawickrama
3. 這樣的分類不是指九種不同的文獻(different groups of literature)，而是指九種不同的文體(different types of composition)。 -- Kalupahana
4. Ñāṇatiloka: The aṅga system "is a classification according to literary styles, and not according to given texts" 「支」的系統是對文獻風格的分類，而不是對既存經典的分類。

無著比丘(20頁)認為，「九分教」或「十二分教」不是將個別的經典劃歸各類經典的「組織原則 organizational principle」。

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帖主按語：

以《雜阿含64經》為例，經文中世尊說了一首優陀那偈，從攝頌來看：

「生滅(59)以不樂(60)，及三種分別(61)，

　貪著(62)等觀察(63)，是名優陀那(64)」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, a21-22)

依照印順導師《雜阿含經論會編》上述攝頌所含的「59-64」等六經都屬「修多羅」，其巴利對應經典《相應部22.55經》(經名「Udāna 優陀那」)依照「三支說」也是劃歸「修多羅」這一支。

但是，此經理應歸「優陀那」支，即使將其侷限在「三支」作分類選擇，此經有長行跟偈頌，實際上應劃分為「祇夜 geyya」。

從現存此經的位置來看，可以顯示出「三支說」的限制與缺陷。

無著比丘此篇論文還舉了其他例子，有興趣的法友可以自行閱讀全文。

《雜阿含64經》：「世尊歎優陀那偈：『法無有吾我，亦復無我所；...』...」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c6-9)