2020年8月16日 星期日

書房夜話 186:2006 年菩提比丘訪台紀事

----------- 長老菩提比丘應香光尼眾僧團長老尼悟因院長的竭誠邀請,於 2006 年二月十五日到五月三日訪問台灣,確實為台灣佛教界一大盛事。菩提比丘(Ven. Bhikkhu Bodhi)為美國大學哲學博士,於錫蘭剃染出家,長老深入巴利經律論三藏,著作等身,深得佛教界諸長老及各學術研究機構的推崇,主要著作為:
  1. 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》,《阿毘達摩概要精解》,1993。
  2. 《The Middle Length Discourses of the Buddha》,《中部》英譯,1995,整理 Bhikkhu Nyanamoli 智髻尊者遺著。
  3. 《The Connected Discourses of the Buddha》,《相應部》英譯,2000。
  4. 《In the Buddha’s Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon》, 《佛陀的教誡:巴利經文選集》,2005。
  5. 《The Numerical Discourses of the Buddha》,《增支部》英譯,2012。
  6. 《The Suttanipāta-An Ancient Collection of the Buddha’s Discourses together with its commentaries 經集及註英譯》,2017
長老曾在錫蘭隱居林(Forrest Hermitage)與向智尊者共住多年,負責錫蘭佛教出版社(BPS)社務十多年,出版眾多英文與巴利佛教書籍,嘉惠學者。長老曾駐錫於美國紐澤西州同淨蘭若,接受仁俊長老殷勤邀請,擔任美國同淨蘭若住持。 (2008年起,長老於紐約莊嚴寺掛單)。 長老的《中部英譯》、《相應部英譯》等等譯著為世界各國佛學教育機構與巴利學研究的主要參考書,主要特點為文體簡明通暢,易於閱讀;譯文詳實精確,值得未能閱讀巴利經典的學子的信賴;特別在長老的譯著附有眾多而詳盡的註解,這些均是長老梳理眾多的古註而精選出來的,學者或者是藉助註釋書以掌握經義,或者是比對不同的見解而給於中肯可靠的解釋,或者抉擇不同的巴利版本而給經文一個合理的解讀。這樣的譯文既是減省讀者搜尋經義的時間與精力,也是嚴謹的現代譯經一個典範。 長老抵達台灣之後,首先於嘉義竹崎香光寺講解《中部 9經,正見經》(相當於《中阿含29經,大拘絺羅經》與《中部 39經,馬邑大經》(相當於《中阿含182經,馬邑經》),在前後十四天期間,將正見的建立與修行的次第,不拘鉅細,依照經文與古註詡詡道來,諄諄告誡,讓全體學子如沐春風,普沾法雨,歡喜踴躍。
其次長老到達福嚴精舍,對學僧發表《二十一世紀僧伽的挑戰》,不僅提醒學子因應資訊爆發的新世紀,掌握新工具,適應新潮流作契理契機的弘法教化,也勉勵僧眾,不但建立定慧兼具的修行典範,也對盲昧的俗世提出振聾發瞶的挑戰。 隔天在法源講寺對信眾講《離苦得樂,佛陀之道》,藉著巴利《法句經》的 58頌: 「就像大道旁的垃圾堆,
 其中長出香潔可愛的蓮花。」 與59 頌: 「在塵世的無聞凡夫之中,
 有等正覺(佛)的弟子以智慧綻放光芒。」
長老深入淺出地闡述在家學佛的要道。尤其長老演講開始以巴利唱頌法句偈,以及演講最後唱誦回向偈,聽講者有聆聽佛陀語言的感動。(相當於漢譯《法句經》卷1〈12 華香品〉:『如住作田溝,近于大道;中生蓮華,香潔可意。有生死然,凡夫處邊;慧者樂出,為佛弟子。(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b14-16)』)。 四月底長老應法鼓山的邀請,前往演講《佛陀的教誡:巴利經文簡介》。這當中,長老幾乎天天均在病痛中,香光寺及法鼓山的執事法師曾考量長老的病苦而建議取消部分演講,以減輕長老身體的勞累。帖主當年身為臨時侍者,我每每親自見到長老不肯退讓,堅持以對大眾的法供養為第一優先,這種抱病弘法的精神令我十分感動。
長老此行特別感受到台灣佛教有世界其他佛教所沒有的特點,台灣佛教保有佛陀四眾弟子的尼眾,不僅誓願弘深,攝持大眾,廣開法座,宏揚經教,也能在戒定慧三學有頗深入的修學體證。 帖主這段期間隨侍在長老身旁,散步、同車,隨時請益。長老最特別的表情是遇到一個具挑戰性的問題,張開著口,大腦迅速組織答案,才發聲回答。有時長老說他頭痛一夜沒睡,卻堅持不准香光寺取消或縮短他的課程。
香光寺的執事遵循古禮,對長老執禮甚恭,而且照顧得無微不至;每餐都觀察長老殘餘的食物,以了解長老的健康狀況,如發現長老食量減少,就會要求侍者注意長老是否有狀況,是否必須安排就醫。 在這段期間長老閱讀《雜阿含經》、《俱舍論》、《坐禪三昧經》等漢譯典籍,曾問及《雜阿含經》中「無間等」的涵義, 《坐禪三昧經》「身外薄皮舉身取之,纔得如奈是亦不淨。」(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a2-3)我解說「柰」字是芒果。
長老指著《坐禪三昧經》經文「作破皮想,除却不淨當觀赤骨人。」(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a9-10)。問我:「骨頭明明是白色的,經文為何說『赤骨人』?」我解釋說,漢字「赤」有時意為「盡、僅有」而不是「顏色」,如「赤貧」、「赤身露體」、「赤手空拳」,並不是意指紅色。
長老指著經文「繁意觀行不令外念」(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a10),長老說「繁」字應該是「繫」字,《大正藏》僅僅標明「繁」字而未顯示其他「異讀」,Cbeta Taiwan 的 CD 也是如此,在查閱《國譯一切經》及《高麗藏》之後,才發現果然是「繫意觀行」。以六十多歲的老人好學不倦,仍然勤讀漢文佛典,希望對漢譯浩瀚博雜的阿含、部派、大乘教義能有基本的認識,一方面可以說是不畏艱難、好學不倦,一方面還能指出錯字,又可見到勤勉求法的一面。 《雜阿含335經》:「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c18-19)。曾問長老:「眾生輪迴從今生到來世,僅是識蘊相續?或是『色、受、想、行、識』同時相續?」長老回答:「雖然巴利經典並未明文談到識蘊相續,或是五蘊同時相續。可是,很明顯的應該只是識蘊相續。」
《中阿含 201經,𠻬帝比丘經》中說:『今此識往生不更異』(CBETA, T01, no. 26, p. 766, c7),我又問:「此段經文,𠻬帝比丘所執又有什麼過錯?」長老回答:「因為𠻬帝比丘執持此識不變異,此為常見;而不知此識因緣故起,有緣則生,無緣則滅。」
我問:「如果有人染患重病、或者親友遭遇不幸,佛教界慣常勸解說:『這是過去生所造惡業招感的果報,隨緣消舊業,舊業消盡,善業浮現,自然平順。』長老對此有什麼看法?」長老回答:「這不是佛法,而是耆那教尼犍子所持的教導,所謂『今生所受都是因前世所造業而來』。」(請參考《中阿含 19經,CBETA, T01, no. 26, p. 442, c2-3》爾時世尊告諸比丘:『諸尼乾等如是見、如是說:謂人所受皆因本作。』)
我問:「那麼佛法如何解說此類遭遇呢?」長老說:「依照巴利經典解說,今生所受由八種原因造成,前四項是膽汁、痰、風和三者的不協調,這是古印度的醫療理論所談的疾病的起因,後四項是氣候的變化、自身的不小心、他人的傷害,與過去所造的業。(附註:《雜阿含 977經》「或從風起苦,眾生覺知。或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣。………。尸婆,若彼沙門婆羅門言:一切人所知覺者,皆是本所造因。捨世間真實事,而隨自見作虛妄說」(CBETA, T02, no. 99, p. 252, c21-p. 253, a8))
我問:「這樣與耆那教的說法有何不同?」長老說:「耆那教認為過去的業是唯一的因。這樣會造成非因計因的後果,可以事先預防或事後補救的事,均可能因誤認為是過去的業力所造,而採取不同的反應。」
我又問:「在家學佛,應該廣讀多部經典呢?還是只專讀一部經典?」長老回答:「除非有特別原因,一般而言,如果時間與環境允許,是應該讀多部經典。但是,依在家學佛本身的限制,硬是要讀遍三藏,或廣讀經藏,有時也是不切實際的,這中間須有適當的取捨。」

我問:「關於四阿含或四尼柯耶的閱讀,台灣有人認為應專讀《雜阿含》或《相應部》,長老認為如何?」
長老回答:「五部尼柯耶:中部、長部、相應部、增支部、小部各有其宗旨,先讀相應部,是有其考量,可以理解。但是,只讀相應部,就有些奇怪,難以了解。」
我問:「長老,那麼,你建議四部尼柯耶的閱讀順序應該如何?」
長老回答:「相應部是將同一主題的各種經典結集在一起,一般而言,是較重複、較沒有次第的整理,初學者只讀此經較難有佛法全面的認識。我個人建議先從《中部》讀起,有幾部經對建立正見、修行的次第、在家生活的準則等等均有提綱挈領的講解。實際上我有列一個閱讀次序,你可以拿去作參考。」(請參考:https://www.academia.edu/7280127/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB_%E8%88%87_%E4%B8%AD%E9%83%A8_%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%9C%B0%E5%9C%96_2006_) 長老在五師父與八師父的引導之下參觀法源寺的各個大殿、說法與禪修場所,心情十分愉快。在參觀處於荔枝林中的森林禪修中心時,看見錯錯落落的小木台的禪座,加上人工瀑布款款流下,很少說笑的長老居然笑著說:「蘇居士,如果每個禪座的木台襯托著蓮花,這樣子就更像淨土所描繪的景象了。」 在回程往福嚴精舍的途中,長老表達下次再度訪台演講,應該到法源寺森林禪修中心禪修幾天,同時也對法源寺所經營的內修外弘的廣大事業,十分敬佩。也促成了無著法師於2006年九月底訪法源寺的因緣。

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