2020年8月15日 星期六

書房夜話 167:開展《清淨道論》的偈頌

書房夜話 167:開展《清淨道論》的偈頌

「住立於戒的具慧者,
修習心與慧,
精勤和聰慧的比丘,
他能解開這個纏結。」
-------
覺音論師《清淨道論》書中首先引用此偈,接著解釋此偈問答的由來,他依據《相應部1.23經》(SN1.23)解釋偈頌,並宣稱他將依照「大寺派」的理法來解釋「清淨道」,也就開展整部《清淨道論》,可見本經、本偈的重要。 《清淨道論》〈序論〉(帖主略作修飾): 「住立於戒的具慧者,  修習心與慧,  精勤和聰慧的比丘,  他能解開這個纏結。」 經中如此說。為什麼要這樣說呢?當世尊在舍衛城時,據說有一天子於夜晚來見世尊,他為解除自己的疑惑而提出這樣的問題:

「有內纏結與外纏結,
眾生被纏結所纏縛;

喬達摩啊!我問你,

誰能成功地解開這個纏結?」

這問題的大意是:「纏結」是「愛網」的術語。如同竹叢的竹枝糾纏成纏結,以交織糾纏的意義而稱之為「纏結」,因為他會隨著色等等(六塵)繼續升起而上下起伏。因為對於自物和他物,對自身和他身,對內六入處和外六入處而生愛著,所以稱為「內纏結與外纏結」。因為(眾生)如是生起愛著,所以稱為「眾生被纏結所纏縛」,如同竹叢為竹枝纏結所纏縛,一切有情也被愛網所纏結,這就是被(貪愛)交織、纏縛的意思。因為它是如此纏結,所以「喬達摩我問你」,天子稱世尊為喬達摩,喬達摩是世尊的姓﹔「誰能成功地解開這個纏結」是問「誰能解開這個如此纏縛於三界之內的纏結」,他問的是「誰能解開這個纏結」。 菩提比丘引《覺音論師註》:「『纏結』是指貪愛交織成的網,因為貪愛在感官對象(色、聲、香、味、觸、法)反覆的起起伏伏交織而成,貪愛因『我所有』與『別人所有』而生起,貪愛因我的身體與別人的身體而生起,因六內入處而起的貪愛為在內的纏結,因六外入處而起的貪愛為在外的纏結。」 在發問之後,於諸法具無礙智、天中之天、比帝釋、梵天殊勝、證四無畏、具十力、得無礙慧眼的世尊,為答此義而說此偈:『住立於戒的具慧者,修習於心與慧﹔精勤和聰慧的比丘,他能解開這個纏結。』
現在我要開解真諦, 區分為關於戒與其他(教義), 在大仙所作的同一詩偈之中; 在聖者的教法之下, 修行者出家而捨離家業, 雖期望修得清淨道, 卻未具備對正道的正知 未具備戒、定、慧, 難以尋得,導向清淨之道﹔ 對那些勤奮努力而未達到清淨者, 現在,我將純粹依照大寺住者的教導, 講說能令他們喜悅的清淨道﹔ 讓那些希求清淨的善人, 諦聽我的解說。」 此處「清淨」應該被理解為涅槃,為完全清淨,斷除所有染污。《清淨道論》是導向這種清淨的道路,這是到達清淨的方法稱之為「道」,這就是我要解說的清淨道。 在有些例子中,清淨道只是單純「內觀」(智髻尊者的註解說,此處內觀應包含觀苦、無我、無常。)如《法句經》277偈:

『諸行無常,

如果能夠以智慧如此觀照,

就能厭離諸苦,

這就是清淨道。』
在有些例子中,清淨道是「禪」與「智」。如《法句經》372偈:

『無智不禪,
無禪不智;
道從禪智,
得至泥洹。』
在有些例子中,清淨道是由「業」清淨。如《中部143經》 (M iii 262): 『經由業、智慧與正法,經由戒與正命,能清淨眾生,不是經由種性與財富。』 在有些例子中,清淨道是由「戒」等等清淨。如《相應部 2.15經》(SN 2.15, S i 53):『具足戒,有智慧與具念,具決心與精進不懈,能度過難度的瀑流。』 在有些例子中,清淨道是由「念處」清淨。如《長部 22經》(DN 22, D ii 290):「有一(乘)道淨眾生,度憂畏,滅苦惱,斷啼哭,得正法(至涅槃),謂四念處。」同樣地,在有些例子中,清淨道是由「八正道」清淨,但是,在此偈中所教導的是經由「戒、定、慧」而清淨。 此處是此詩偈的簡短註解。 建立戒:住立於戒。此處僅僅當實際具足戒律(無缺)者才稱他為「住立於戒」。所以此處的意義為:圓滿受持戒律為「建立戒」。「人」指「有情」,「智者」為具有對「從『業』產生、根源於三因(貪、瞋、癡)」的輪迴之智慧,「修習心與慧」指「修習『止』與『觀』」,此處修心指修止,修慧指修觀。「精勤」指精進,因為在「用『熱』燒毀和耗盡諸漏」的意義下稱之為「精勤」,他有此(熱心)因此稱為精勤。「聰慧的」指稱為「睿智」的智慧。『慧』在問偈的答案中提到三次:
  1. 第一句『住於戒的具慧者』,指的是本有的、天生的智慧sapañño。
  2. 第二句『修習心與慧』,指的是觀慧pañña。
  3. 第三句『精勤又聰慧的比丘』,指的是判斷力的明智nipako,將修習戒定慧列為第一優先的智慧。 比丘為見到輪迴的怖畏的人。
「他能解開這個纏結」,如同一個人站在穩固的地面,拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹枝。同樣地,比丘站在具足戒的堅固地面,以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍,此利劍已在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個瀰漫他延續生命的渴愛的纏結。但是,在修道過程的這個時刻才被稱為「他解開這個纏結」,在這他已經解開纏結而證果的時刻,他成為值得人天供養的(阿羅漢)。這就是為何世尊如此說: 「住立於戒的具慧者, 修習心與慧, 精勤和聰慧的比丘, 他能解開這個纏結。」

《雜阿含599經》卷22:

「智者建立戒,內心修智慧,

比丘勤修習,於纏能解纏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 160, b20-21)。

《別譯雜阿含173經》卷9:

「堅持立禁戒,修心及智慧,

懃行於精進,具念名比丘,

速能令結髮,作於不結髮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b22-24)。

沒有留言:

張貼留言