法友飛鴻 396：關於「百衲本」：李周淵提出的諍言 (2)

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三、「這不是 CBETA 對《大正藏》用字進行了「理校」，而是編輯引用了印順導師《雜阿含經論會編》的主張”」

——如果真的只是引用了印順法師的主張，正符合“理校”的定義吧？

四、上述被指稱為 CBETA 對《大正藏》用字進行了「理校」的地方，可分為三類： 依據《高麗藏》校勘。如《雜阿含110經》卷5：「詣沙門瞿曇論義難詰，進却迴轉」(CBETA, T02, no. 99, p. 35, b17-18)。如將游標指向顯示紅字的「義」字，會出現：「 [義 > 議] cf. 【麗】」。代表編者稱《高麗藏》此字作「議」字。

——既然是依據《高麗藏》校勘，是不是應該稱作“對校”？為什麼稱作“理校”呢？“對校”指的正是用同一本書的不同版本來校勘。

校勘者用了什麼方法把異本找出來，可以稱作“對校”、“理校”“他校”。

但是編輯者在羅列異本的情況下，選擇了什麼樣的字，則是編輯體例決定的。

所以CBETA是對《大正藏》用了“對校”，而根據自己的編輯體例，選擇了使用《高麗藏》的用字。

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關於第三項，

稱此為「理校」，當然沒錯。不過，配合我在上一帖對 CBETA 的建議。我是將其分成「依專書或論文提出訂正(不管是否為「理校」)」與「 CBETA 編者的理校」兩類。

關於第四項，

你說：「——既然是依據《高麗藏》校勘，是不是應該稱作“對校”？為什麼稱作“理校”呢？“對校”指的正是用同一本書的不同版本來校勘。」

你可能漏掉了上下文，『上述被(定源法師)指稱為 CBETA 對《大正藏》用字進行了「理校」的地方』，因為定源法師該文宣稱『“至今為止，CBETA對《大正藏》本所作的文字修訂，主要以‘理校’方式』。

我重現如下：

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上述被指稱為 CBETA 對《大正藏》用字進行了「理校」的地方，可分為三類：

1. 依據《高麗藏》校勘。如《雜阿含110經》卷5：「詣沙門瞿曇論義難詰，進却迴轉」(CBETA, T02, no. 99, p. 35, b17-18)。如將游標指向顯示紅字的「義」字，會出現：「 [義 > 議] cf. 【麗】」。代表編者稱《高麗藏》此字作「議」字。
2. 引用當代學者的專書或論文。例如，《雜阿含985經》卷35：「不自舉，不起塵，不熾然，不嫌彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 256, c8-9)。如將游標指向顯示紅字的「嫌」字，會出現：「 [嫌 > 熑] 」。這是編者引用了楊郁文〈《阿含辭典》編輯體例說明〉，雖然帖主指稱此一改變尚值得商榷，可是，人微言輕， CBETA 編輯仍然採信楊郁文教授對此字的意見。
3. CBETA 編輯的理校。

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