新竹市有一「《雜阿含經》讀書會」，約從1996年開始，直到2020年為止，讀書會的班長帶領導讀，除了印順導師《雜阿含經論會編》第三冊之外，其他兩冊是從第一經讀到最後一經，反覆讀了五、六遍。他們約在2016年左右，也開始讀下冊，依據我旁觀的印象，效果並不理想。
所以，不管是在佛學院或民間居士團體，要完全從《雜阿含1經》讀到《雜阿含1362經》，顯得不切實際，在學習的初步階段，先選讀幾經引發興趣，讓學習者先嚐法味，待因緣成熟才讀完全經。
莊春江老師首先揭示《雜阿含經二十選》，用以接引初機。他所選的經典如下(http://agama.buddhason.org/book/nn20/nn20i.htm)：
- 1. 《雜阿含267經》
- 2. 《雜阿含258經》
- 3. 《雜阿含42經》
- 4. 《雜阿含305經》
- 5. 《雜阿含62經》
- 6. 《雜阿含104經》
- 7. 《雜阿含33經》
- 8. 《雜阿含250經》
- 9. 《雜阿含39經》
- 10. 《雜阿含245經》
- 11. 《雜阿含347經》
- 12. 《雜阿含53經》
- 13. 《雜阿含265經》
- 14. 《雜阿含803經》
- 15. 《雜阿含797經》
- 16. 《雜阿含275經》
- 17. 《雜阿含311經》
- 18. 《雜阿含107經》
- 19. 《雜阿含236經》
- 20. 《雜阿含638經》
莊春江老師選經以「接引初機」為主，甚至另有更深層的考量也未可知。不過，我們從《大正藏》經號來看，老師並未選介《雜阿含803經》以後的經典。這一特色，從印順導師《雜阿含經論會編》的經號可以辨識得更清楚。也就是說，除了〈14 安那般那念相應〉選入兩經以外，導師所編的五十一〈相應〉有 37 相應未選入任何經典；以七〈誦〉的角度來看，莊春江老師選了〈1 五陰誦〉、〈2 六入處誦〉、〈3 雜因誦〉、〈4 道品誦〉，但是〈5 八眾誦〉、〈6 弟子所說誦〉與〈7 如來所說誦〉則沒有任何經典入選。
帖主我也於2012年12月選了 10 部經典，這是以彰顯漢譯與巴利交互詮釋以顯明經義的考量而選的書單(6 和 10已在前面莊春江老師所選「二十經」中入選)。以下是：
- 1. 《雜阿含64經》
- 2. 《雜阿含262經》
- 3. 《雜阿含1002經》
- 4. 《雜阿含551經》
- 5. 《雜阿含1174經》
- 6. 《雜阿含267經》
- 7. 《雜阿含1329經》
- 8. 《雜阿含1078經》
- 9. 《雜阿含98經》
- 10. 《雜阿含33經》
我建議的第一部經是《雜阿含64經》：
「法無有吾我， 亦復無我所；
我既非當有， 我所何由生？
比丘解脫此， 則斷下分結。」
藉著漢巴對照經文去詮釋這首可能翻譯得不算精確的「優陀那」偈，同時也介紹當代歐美學者對「九分教」的詮釋，我們應該不再純粹倚賴漢譯佛典解釋的「十二分教」，應該由「語源學 etymology」與「文獻學 philology」去追尋「九分教」在佛教的早期詞義。
我建議的第二部經是《雜阿含262經》：
「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我？而言『如是知、如是見，是名見法。』？」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b15-19)
闡陀比丘所不能接受的是什麼觀點？尊者阿難的解說為何能讓闡陀比丘釋疑？
阿難引述的佛說與龍樹的「八不」是異是同？為何同？為何異？
這些問題，巴利對應經典能提供或協助怎樣的解答？
我建議的第三部經是《雜阿含1002經》，也是《雜阿含1312經》，此兩部經都關係著一首南北傳《法句經》共有的偈頌：
「斷除五捨五， 增修於五根，
超越五和合， 比丘度流淵。」(CBETA, T02, no. 99, p. 262, c21-22)
偈頌中的四個「五」，指的是什麼？類似這樣同一偈頌翻譯兩次的經典有幾經？為何「同一偈頌」要翻譯兩次？為何《法句經》的偈頌會出現在《雜阿含經》，可以用下一敘述詮釋嗎？
〈《法句經》序〉：「是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b23-25)
我建議的第四部經是《雜阿含551經》：
「如世尊[6]義品答[7]摩揵提所問偈：
『[8]斷一切諸流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿，
世間諍言訟， 畢竟不復為。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 144, b3-7)
[6][義品]Aṭṭhakavaggika.。[7][摩揵提所問偈]Māgandiyapañha.。[8]斷…復為Sn. 844.。
從漢譯能否詮釋此偈頌的涵義？如果《雜阿含551經》引用《義品》，是否《義品》的結集比《雜阿含經》的結集還早？如果《雜阿含經》是第一結集時所結集，那麼比第一結集還早的結集是第幾結集？
巴利對應經典對這些問題能提供怎樣的解答？
我建議的第五部經是《雜阿含1174經》：「恒水中大樹」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c15)
從巴利對應經典能得到怎樣的啟示？
我建議的第六部經是《雜阿含267經》，「嗟蘭那鳥心種種故其色種種」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c21)，「嗟蘭那鳥真的是因為心種種，所以會有種種色嗎？」巴利經文怎麼說？
我建議的第七部經是《雜阿含1329經》，真的有「雪山夜叉」嗎？「夜叉」是六道輪迴裡的那一道？夜叉是神？還是鬼？
我建議的第八部經是《雜阿含1078經》：
「斷愛及名色， 除慢無所繫，
寂滅息瞋恚， 離結絕悕望，
不見於人天， 此世及他世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, a16-18)
巴利經典的對應偈頌如何解說此頌？
從這些比較研究來看，《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》，何者翻譯得比較準確？
我建議的第九部經是《雜阿含98經》：
「如是廣說，如前為火與婆羅門廣說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, b12)。
「如前所說」是指那一部經？
最後，第十部經我建議閱讀《雜阿含33經》：
「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-25)
林崇安教授認為此段經文應該作：
「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。」
「以色無我故，於色有病、有苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b25-27)
林崇安教授認為此段經文應該作：
「以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。」
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