書房夜話 29：「阿含、尼柯耶」辭典

　　讀到日本中村元教授在他編的《佛教語大辭典》說：「依賴別人，往往會作出與過去大同小異的辭典。」

　　中村元教授又說：「諸位年輕研究者雖然根據許多辭典及參考書作出原稿，但因為許多佛教辭典都是以漢文撰述，所以會有弄錯意思的情形。現在年輕有為的研究者，皆從梵語、巴利語、西藏語等入手，因此，以往的佛教辭典的說明已經沒有任何幫助。」

　　這一句話特別適用於「阿含、尼柯耶」的閱讀領域。「以往的佛教辭典的說明已經沒有任何幫助」顯然是太過誇大，不過，讀到這句警告頗為令人怵目驚心！

　　中村元教授這篇序寫於 1975年，後續的《廣說佛教語大辭典》於 2001年出版(中村元教授1999年去世，《廣說佛教語大辭典》由門人根據遺稿編成)。除此之外，台灣尚有《佛光大辭典》(1988)，以及藍吉富主編的《中華佛教百科全書》(1994)。以帖主個人在「阿含、尼柯耶」範圍內的使用經驗而言，都不是很適用，有時查不到相關詞條，有時該詞條僅適用「大乘佛教文獻」，挪來解釋「阿含、尼柯耶」的相關文獻，則如同「以方枘要插入圓鑿」，完全無法相符。我在文末再舉幾例說明這種狀況。

　　目前可用的漢語「阿含、尼柯耶」辭典，僅為王建偉和金暉的《雜阿含經校釋》的六、七、八三冊，請參考我對該書的書評。

　　(林光明教授於嘉豐出版社的譯本很一致地將前田惠學 Maeda Egaku 筆誤而成為「前田專學」，另外可能有幾處巴利拼字有長短音的失誤。)

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雖然，筆者早在2010年底即翻閱過楊郁文教授《中華阿含辭典》的紙本初稿，2011年又在「國際佛學研究協會(IABS)」年會看到展出的樣本，事隔將近四年，此書仍在編補校訂之中，尚未出版上市。《校釋》的第六到八冊為《雜阿含經詞典》，就成為首創的「阿含詞典」，填補了這一學術空洞。

筆者在此指出幾點小瑕疵，以供作者未來增訂時參考。筆者認為，《雜阿含經詞典》的詞條應包含所有「音譯詞」，而且列一「音譯詞」索引，以便查索。常有詞條引文過於冗長，並且未以簡短扼要的當代白話總結「詞義」。在此以幾則釋義為例，與兩位作者商議。

1. 現法、見法：相當於巴利「diṭṭhe va dhamme」的經文，漢譯為「現法」或「見法」(「見」、「現」兩字相互通假)；意思為「in this very life 在此世」或「here and now 此時此地」。《詞典》的「見法」詞條無此意涵，「現法」則解釋作「現自體也」，筆者不知此四字代表何意。

2. 正受：《詞典》的「正受」詞條作「入定」解釋，等同於「等至」、「定」。其實《雜阿含經》的「正受」另有「禪坐」的意義，而非「入定」。例如，《雜阿含1333經》(新編經號為8462經)：「時有異比丘在拘薩羅住林中，入晝正受，心起不善覺，依於惡貪」 。如果「正受」意為「入定」，就不會「起不善覺，依於惡貪」，此處「入晝正受」僅是「進行食後午間的禪坐修習」 。

3. 薩羅：《詞典》未立「薩羅」詞條，《雜阿含經》的音譯詞「薩羅」有兩義，一是「sara 湖泊、池塘」，對應的《相應部1.2.3經》則作「samudda 積水(a large (quantity) of water 大量的水)」；一是指印度一條河流(或湖泊？)的名稱，《雜阿含1185經》(新編經號為8301經)：「非伽耶、薩羅」。

整體而言，《校釋》的《雜阿含經詞典》最顯著缺陷為解釋「詞條」時，常見引文過長，卻未下綜合判斷，讀者反而需費時找出此一「詞條」的「釋義」。

例如，「阿毘曇」一詞，用長達五頁(10欄整整)來解釋，這樣恐怕不適合「辭典」的體例。「八正道」一詞，用長達三頁(6欄整整)來解釋，這樣恐怕不適合「辭典」的體例。「六分別六入處經」，可以說僅是「抄書」，不見校釋者的隻字片語；其實此處可能是「大分別六入處經」或「分別六入處經」，看不出重複此一「六」字的梵、巴、漢意義。

「詞條」的「釋義」應簡要，無需雜引眾書，真有此必要，可以在「辭典」最後立一「附錄」，就特定的少數「詞條」作長篇申論；有些「詞條」引述過多，幾乎是本書「獨創」的體例：「僅見『抄書』，不見釋義」。

https://www.academia.edu/23887598/2016_%E6%9B%B8%E8%A9%95_%E7%8E%8B%E5%BB%BA%E5%81%89_%E9%87%91%E6%9A%89_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%A0%A1%E9%87%8B_

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　　現在我們就舉幾個「阿含、尼柯耶」詞彙來看中村元教授此句評語是否適用：「以往的佛教辭典的說明已經沒有任何幫助。」

　　在此特別聲明，我選的詞彙算是有一點「刁鑽」，如有現存詞典未符此需求，置之一笑，可也，請勿以為意。

1. 1. 正受：《佛光大辭典》與《廣說佛教語大辭典》未提到「禪坐」之詞義。
2. 2. 現法：《佛光大辭典》未列此詞條。《廣說佛教語大辭典》於 1113b 頁提到「現法」，但是巴利「diṭṭhe va dhamme」則排版為「diṭṭha ... dhamma」，應該算是「失誤」？
3. 3. 薩羅：《佛光大辭典》未列此詞條。《廣說佛教語大辭典》於 1643b 頁提到「薩羅」，但是巴利列為「「sarā」，並且解釋作「漩渦」，應該算是「失誤」？
4. 4. 嗟蘭那鳥：《佛光大辭典》與《廣說佛教語大辭典》都未列此詞條。

請參考

1. 1. https://www.academia.edu/7222433/Notes_on_so-called_difficult_phrases_in_sutras_of_earlier_Chinese_translations._2013_%E5%88%9D%E6%9C%9F%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E7%96%91%E9%9B%A3%E8%A9%9E%E9%87%8B%E7%BE%A9
2. 2. https://www.academia.edu/27577213/%E9%87%8D%E8%AE%80%E6%A5%8A%E9%83%81%E6%96%87_%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%BE%AD%E5%85%B8_%E7%B7%A8%E8%BC%AF%E9%AB%94%E4%BE%8B%E8%AA%AA%E6%98%8E_v._4_2016_