書房夜話 7：幫「空格」作「校勘」---(3)

此處將介紹漢譯佛典的偈頌編排型式。
依照 CBETA 的標點，將〈愛身品 20〉標點為13章(13首偈頌)
《法句經》卷1〈愛身品 20〉：「愛身品法句經第二十，十有[63]三章」
　　　　[63]三＝四【宋】【元】【明】。
《法句經》卷1〈愛身品 20〉：「愛身品者，所以勸學，終有益己滅罪、興福。
　(1) 自愛身者，　　慎護所守，　　[65]悕望欲解，　學正不寐。　　
    (2) [66]為身第一，　　常自勉學，　利乃誨人，　　不惓則智。　
　(3) 學先自正，　[1]然後正人，　　調身入慧，　　必遷為上。
　(4) 身不能利，　　安能利人？　　心調體正，　何願不[2]至？　　
    (5) 本我所造，　　後我自受，　為惡自更，　　如[3]剛鑽珠。　
　(6) 人不持戒，　滋蔓如藤，　　逞情極欲，　　惡行日增。
　(7) 惡行危身，　　愚以為易；　　善最安身，　愚以為難。　　
    (8) 如真人教，以道[4]法身，愚者[5]疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種，惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不[6]自代；　　
    (10) 習善得善，亦如種甜，[7]自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。　　
    (11) 如有自[8]憂，　欲生天上，　　敬樂聞法，　　當念佛教。
　 (12) 凡用必[9]豫慮，　　勿以損所務，　如是意日修，　　事務不失時。
　 (13) [10]夫治[11]事之士，　　能至終成利，　真見身應行，　　如是得所欲。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, c19-p. 566, a17)
[65]悕＝希【宋】【元】【明】。[66]為身＝身為【宋】【元】【明】，＝自為【聖】。[1]然後＝後如【宋】【聖】，＝如後【元】【明】。[2]至＝正【宋】【元】【聖】。[3]剛＝鋼【宋】【元】【明】。[4]法＝活【明】。[5]疾＝病【宋】【元】，＝嫉【明】。[6]自代＝自伐【宋】【聖】，＝相代【元】【明】。[7]下二頌巴利文無。[8]憂＝愛【宋】【元】【明】。[9]豫＝預【聖】。[10]此頌巴利文無。[11]事之士＝帝王上【聖】。
伯希和從敦煌取回法國的 P.2381 敦煌遺書顯示〈愛身品 20〉是13首偈頌。
版主依照圖版標點如下：
「愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。
　(1) 自愛身者，　　慎護所守，　　唏望欲解，　學正未寐。　　
    (2) 身為第一，　　常自勉學，　利乃誨人，　　不惓則智。　
　(3) 學先自正，　然後正人，　　調身入慧，　　必遷為上。
　(4) 身不能利，　　安能利人？　　心調體正，　何願不至？　　
    (5) 本我所造，　　後我自受，　為惡自更，　　如剛鑽珠。　
　(6) 人不持戒，　滋蔓如滕，　　逞情極欲，　　惡行日增。
　(7) 惡行危身，　　愚以為易；　　善最安身，　愚以為難。　　
    (8) 如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。
    (9) 惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不相伐，習善得善，亦如種恬。　
    (10) 自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。　　
    (11) 如有自愛，　欲生天上，　　敬樂聞法，　　當念佛教。
　 (12) 凡用必[9]豫慮，　　勿以損所務，　如是意日修，　　事務不失時。
　 (13) 夫治事之士，　　能至眾成利，　真見身應行，　　如是得所欲。」