從上一個例子可以作一個「假說」：
在漢朝末年或三國時代的佛教文獻漢譯的草創時期(約當西元180-230年)，漢譯團隊進行「咒語」音譯時，會以「空一格」標示一個字的起訖。
在下一篇第三個例子，我會顯示漢譯經典會以「換行降一格(或降兩格)來顯示一首偈頌的開始」。
我在此處舉《長阿含19經，大會經》為例，說明一段疑似「咒語」的經文。
爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰： 「[3][4]摩拘樓羅摩拘樓羅 [5]毗樓羅毗樓羅 [6]𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆 波[7]那攎嗚呼[8]奴奴主 提婆蘇暮 摩頭[9]羅 支多羅斯那 乾沓波 那羅主 闍尼沙 尸呵 無蓮陀羅 鼻波蜜多羅 樹塵陀羅 那閭[10]尼呵 [11]斗浮樓 輸支婆[12]迹婆」(CBETA, T01, no. 1, p. 80, a9-15)
[3]10. [Māyā Kuṭeṇḍu Veteṇḍu Viṭuc ca Viṭucco saha] Candano Kāmaseṭṭho [ca] Kinnughaṇḍu Nighaṇḍu [ca], Panādo Opamañño ca devasūto ca Mātali. Cittaseno [ca] gandhabbo Nalo rājā Janesabbo, [Āgu] Pañcaskho [c'eva] Timbarū Suriyavaccasā.。[4]摩拘樓羅＝摩摩拘拘樓樓羅羅【宋】【元】【明】。[5]毘樓羅＝毘毘樓樓羅羅【宋】【元】【明】。[6]𥙡陀那迦＝旃迦【宋】【元】【明】。[7]那攎＝陀那耶盧【宋】【元】【明】。[8]奴＝杈【元】【明】。[9]陀＝暹【宋】【元】【明】。[10]尼＝尸【宋】【元】【明】。[11]斗＝升【宋】【元】【明】。[12]迹＝遮【宋】【元】【明】。
由於《大正藏》引述巴利經文常有失誤，應實際轉引 CSCD 經文：
Māyā kuṭeṇḍu viṭeṇḍu, viṭucca viṭuṭo saha.
‘‘Candano kāmaseṭṭho ca, kinnighaṇḍu [kinnughaṇḍu nighaṇḍu ca;
Panādo opamañño ca, devasūto ca mātali.
‘‘Cittaseno ca gandhabbo, naḷorājā janesabho;
Āgā pañcasikho ceva, timbarū sūriyavaccasā.
我們可以注意到倒數第四個字 pañcasikho, 《大正藏》錄文沒有失誤， Cbeta Taiwan 卻錄成「pañcaskho」，漏掉了一個 "i" (由於巴利經文無大小寫，所以 P 或 p 純粹是近代學者轉錄為羅馬字母所改)。
四部尼柯耶當中，菩提比丘翻譯了《相應部》、《中部》(改譯及合譯)、《增支部》，唯一未譯的《長部》，除了 PTS 的 Rhys Davids 譯本(1910)之外、僅有 Maurice Walshe 的1987 年英譯本。
辛島靜志老師與丘山新於2001年重新翻譯此處時，對照相當的漢譯、藏譯、巴利與梵文本，認為此段不是咒語，而是「偈頌」，意譯如下：
「跟著四天王神而來的是他們善於迷惑、善於欺騙、奸詐的部下：Māyā、Kuṭeṇḍu、Veteṇḍu、Viṭuc 與 Viṭuccca。與其他部下：Candana，Kāmaseṭṭha， Kinnughaṇḍu 與 Nighaṇḍu。還有天神的御者 Panāda，Opamañña 與 Mātali，乾沓婆(樂神) Cittaseno與『建涅沙把Janesabha』(也是樂神)王 Naḷo rājā，同時也來了樂神 Pañcasikho與 Timbarū的女兒 Suriyavaccasā。」
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Walshe 在翻譯此《大會經》時，還特別提到，西元1910年Rhys Davids 認為(《長部20經，大會經》)這些「詩」：「難以識讀，這些一長列的奇怪名字相當無趣。」[1]
當年(西元413年)翻譯《長阿含經》時，佛陀耶舍與竺佛念等譯經大德想必遇到相同的困難。筆者認為，如果考量巴利對應經文以及對應的《大三摩惹經》，很有可能此段經文不是佛光版《長阿含經》與現存經文所稱的「咒文」，而是對一些困惑難解的經文，先行「音寫」，等待日後再回頭來推敲合適的譯文。[2]
雖然已經商請年輕而名聲顯揚的僧肇撰寫序文，卻沒來得及補譯此段「音寫」，經文已經開始傳抄出去(也有可能是事後已經補譯此段，但是存世而被輾轉傳抄的卻是殘存音寫的版本)。
經文上「爾時，世尊欲降其幻偽虛妄之心，故結呪曰」的字句，有可能是抄經人認為此段是咒語而妄增的字句。
[1] Walshe(1987), p. 583, note 564: “RD considers the poem (if such we can call it) ‘almost unreadable now’, because ‘the long list of strange names awakes no interest’. That was in 1910”.
[2] 《出三藏記集》卷9，〈長阿含經序〉釋僧肇作，(CBETA, T55, no. 2145, p. 63, b19-c20)。《出三藏記集》卷9：「余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而預親承之末。故略記時事以示來覽焉」(CBETA, T55, no. 2145, p. 63, c19-20)。
依《佛教史年表》一書，鳩摩羅什西元413年去世，是年僧肇寫〈長阿含經序〉，年才三十歲，隔年僧肇去世。
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丘山新、辛嶋靜志等譯，(2001)，《現代語譯「阿含經典」--長阿含經》，平河出版社，東京都，日本。
蘇錦坤，(2011)，〈漢譯佛典校勘舉例--兼論印順導師與佛典校勘〉，《福嚴佛學研究》第六期，23-71頁，(https://www.academia.edu/7245569/Examples_of_the_collations_for_earlier_Chinese_Buddhist_translations_2011_%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E6%A0%A1%E5%8B%98%E8%88%89%E4%BE%8B)
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