現代重新標點出版的佛教經論，大多附有「解題」，「解題」的編寫目的是「提綱挈領、嘉惠初學」， 讓讀者知道此部經的特點、重要程度以及文獻地位。初學者閱讀了該篇「解題」之後，可以判定是否應讀此經、何時該讀此經，以及閱讀的次序；在閱讀時，有此經的結構與概要的初步印象，幫助讀者理解此份文獻。
「解題」通常要達到三種功能：
(1) 經論名稱、名稱的意涵以及作者、譯者。
(2) 內容是屬於哪一類文獻範圍，在版本及源流有哪些爭議及值得重要之處。
(3) 此部文獻的特點與重要內容。
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以下以「香光圖書館佛經解題：四十二章經」為例，說明「解題」的體例。 http://www.gaya.org.tw/library/title/index.asp?sql_form=+WHERE+%28+%E9%A1%8C%E5%90%8D+like+%27%25%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0%25%27%29&sql_detail=WHERE+%E9%A1%8C%E5%90%8D%3D%27%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C%E7%AB%A0%E7%B6%93%27&ScrollAction_form=&page_rec_form=20&submit_form=%E8%A9%B3%E7%B4%B0
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《四十二章經》，一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯，收在《大正藏》第十七冊，本經為中國最早的漢譯佛經。經文共分四十二篇或稱四十二段，故稱《四十二章經》。每篇內容簡短扼要，多者僅百餘字，少者僅十八字。本經對早期佛教的基本教義作簡要說明，內容包含了佛教基本修道的綱領，說明出家、在家應精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即可得證四沙門果，與《佛遺教經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。 為何以「四十二」為其章數？呂澂認為與某些經論的記載均以四十二之數有關，而印順認為「四十二」在印度為根本數，為佛教眾所熟悉，因而用以敘述菩薩行位（十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、共為四十二位，隱隱當中象徵了成佛的四十二個階段）。因此初傳中國的《四十二章經》即採用此數。但民間講經者流傳的是：「佛成道後，外道比丘的四十二人，將他們所不懂的、疑難的，說出來請佛解釋，所以全部共分四十二段。」真相如何，仍待考證。
這是隸屬第一項：「經名、經名的由來以及作者、譯者」的範圍。
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本經的地位及特色： 一、《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》，合稱為佛遺教三經。此三經乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列為日誦經典。 二、《溈山警策》與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱為佛祖三經，是禪宗初學者入門必讀之典籍。
三、《佛說四十二章經》在歷史上被認為中國最早譯經，本經的古本是小乘經典的抄錄，新本在義理上加上了禪宗的觀念，並在晚唐之後加入中國佛經的陣營被當作宣教的材料來使用並注解。因此它的內容形成以禪宗宗門所理解的大乘佛法的精神，融通小乘精神的教義理論，提出的一部最簡易的佛教思想綱要之作。
四、這部經的文辭，簡單、明白、扼要。本經共計有二千三百三十九個字，分四十二章(段)，每一章的文字都很簡短，最長的只有一百餘字，一般都三、五十個字，還有一章只有十八字。體裁就像《論語》和《孝經》，條列式簡明，可以用心去欣賞、研究。
五、本經既包括了事，也涵蓋了理，可說是部理事圓融的經典。本經一開始說明釋迦牟尼佛成佛，以及他說法度眾生等事蹟經過，這是屬於事；並包括了世間的和出世間、大小乘等三藏十二部經一切的教義等理的部份。
六、《四十二章經》翻譯的技巧，文筆非常信雅。其翻譯技巧完全符合了信、達、雅的三個翻譯條件。後世經論譯名多由此出，如四諦法輪、無為法等，可以作為後代翻譯家的典範。
七、本經開端即出經義，直接了當，異於其他諸經。流傳廣泛，中、日、英、法皆有譯作。
八、它的文體形式跟後世所翻譯的經論不一樣，曾經被中國的一般文人學者所疑惑，認為它是偽造，引起了梁啟超、胡適之等學者加以考證、筆戰和辯論，但目前尚無定論。
本經大意：
本經內容敘述佛陀成道後，比丘出了各種疑問，佛陀一一解惑，內容分序說、正說、結說。
壹、序說：
記載世尊成道說法的前後事蹟。
貳、正說：
三乘共教行果：以了脫生死為本。（一至三章）
第一章：...
第二章：....
.....
.....
第四十二章：...
這是隸屬第三項：「此部文獻的特點與重要內容」的範圍。
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本經的傳譯：
有關本經傳譯的記載，與漢明帝求法傳說有密切關係。漢明帝求法有種種不同說法，因此有關本經傳譯的記載也有許多異說。本經的傳來，最早的記載是〈四十二章經序〉、《牟子理惑論》。《牟子理惑論》是漢獻帝時候的作品（約西元200年頃），說到了明帝夢見金人，遣使求法。〈四十二章經序〉敘述明帝的遣使求法，與《牟子》大體相同，多少簡略一點。《理惑論》已明顯的引用《四十二章經》，所以經序應曾為《理惑論》所參考。關於這個傳說的來源與真偽，清末以來的學者，有許多研究與爭議，但由於證據缺乏，迄今尚無定論。
本經之異譯本甚多，有漢譯、日譯、英法等譯。分述如下：
一、漢譯版本主要有五種：
1. 《麗藏》本出於北宋初蜀刻，為現存各異本中最近於舊寫本的一種，其後宋、元大藏經皆依之，其最能保持本經的古型。
2. 唐《寶林傳》本（《金藏》殘本），現存本缺第五章前半各段，但真宗註本新加的十五難和十喻，此本俱有，且比真宗註本更大量增加了禪宗思想的字句。
3. 宋六和塔本，是杭州六和塔現存的宋‧紹興二十九年（1159）石刻。第五章以上略同真宗註本，但將註本第一章開為兩章。其餘內容則與《寶林傳》本幾乎全同。
4. 宋朝真宗注本，收於明朝之南藏。
5. 宋朝守遂注本，是禪宗佛祖三經之一，流傳較廣，明朝智旭之解、了童之補注、及清朝道霈之指南、續法之疏抄等，都採用此本。
據學者研究，《麗藏》本所據，乃南朝以來的舊文，而《寶林傳》本為晚唐改作。六和塔本、守遂註本與《寶林傳》本同一類型，真宗註本則是從《麗藏》本演變為《寶林傳》本過程中間的產品。
二、漢語主要註疏有：
1. 宋．真宗注，《四十二章經禦注》，一卷，大藏第三十九冊。
2. 宋．守遂注；明．了童補注，《四十二章經注》，一卷，《卍續藏》第五十九冊。
3. 明．智旭撰，《四十二章經解》，一卷，《卍續藏》第五十九冊。
4. 清．道霈撰，《四十二章經指南》，一卷，《卍續藏》第五十九冊。
5. 清．續法撰，《四十二章經疏鈔》，一卷，《卍續藏》第五十九冊。
6. 民國．太虛講，《四十二章經講錄》，一卷，大虛大師全集第六冊。
這是隸屬第二項：「內容是屬於哪一類文獻範圍，在版本及源流有哪些爭議及值得重要之處」的範圍。
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以此一標準來衡量「香光圖書館佛經解題：增一阿含經」，就知道此篇「解題」是不符合體例。
http://www.gaya.org.tw/library/title/index.asp?sql_form=+WHERE+%28+%E9%A1%8C%E5%90%8D+like+%27%25%E5%A2%9E%E4%B8%80%E9%98%BF%E5%90%AB%25%27%29&sql_detail=WHERE+%E9%A1%8C%E5%90%8D%3D%27%E5%A2%9E%E4%B8%80%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%27&ScrollAction_form=&page_rec_form=20&submit_form=%E8%A9%B3%E7%B4%B0
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