書房夜話 1：重頌與攝頌(2)

漢譯經典通常有所謂「序分」、「正宗分」、「流通分」等三分的結構。 
「重頌」與「攝頌」在漢譯經典可以如此區分開來：
　　(1)   「重頌」位於「流通分」之前，是經文的一部分。「攝頌」位於「流通分」之後，不是經文的一部分，只是總攝數部經文。 
　　(2)  「重頌」為完整的句子，有文意可尋。「攝頌」是雜散的字詞，無文意可尋。 

　　但是，在巴利文獻無法如此判定。 
　　巴利文獻所呈現的「攝頌」為完全不同的風貌： 
　1. 巴利文獻的「攝頌」均會標示以下為「攝頌」
        Tassuddānaṃ – Chetvā dubbaṇṇiyamāyā, accayena akodhano; 
                         Desitaṃ buddhaseṭṭhena, idañhi sakkapañcakanti. 
    2. 巴利文獻的「攝頌」不只是「結十經為一偈」的「經攝頌」，也有結十篇「相應」的「相應攝頌」(巴利《相應部》有五十六「相應」)。 
    3. 當代學者對巴利「攝頌」有兩派不同的見解。有一派認為「攝頌」遵循詩韻，是一首偈頌(詩韻稍微變形)。另一派則主張：「基本上，攝頌是一首不符任何已知詩韻的『打油詩』」。 
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　　在「攝頌」上的問題： 
1. 「攝頌」和「經的題名」，兩者誰先誰後？ 
2. 漢譯《長阿含經》(T1)是本來就沒「攝頌」呢？還是翻譯時省略不譯呢？ 
3. 漢譯《雜阿含經》(T99)是本來就只有一部分篇章存有「攝頌」呢？還是翻譯時省略不譯呢？ 
4. 漢譯《增一阿含經》(T1)是本來就只有一部分篇章存有「攝頌」呢？還是翻譯時省略不譯呢？ 
5. 「攝頌」一定是偈頌嗎？有散文形式(長行的)偈頌嗎？ 
6. 「攝頌」是誰編製的？約在哪一個世紀創作的？ 
7. 「攝頌」不同，就代表隸屬不同部派嗎？ 
8. 有沒有一部經典漢譯保存了「攝頌」，而現存巴利文獻卻沒有「攝頌」？ 
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在「結頌」上的問題： 
1. 巴利《相應部》有「結頌」嗎？ 
2. 「祇夜」是「結頌」嗎？ 
3. 一部同時有長行與結頌的經文，是同時存在呢？還是先有「結頌」，後有長行呢？或是先有長行，後有「結頌」呢？