1. 閱讀犍陀羅寫卷「大英圖書館集藏」三部經文的翻譯：【】代表邵瑞祺添加的字，()為漢譯時所增添的字。
謝謝呂誠彬對此經「對應經典」的提醒，回頭一查，才發現我看錯作者邵瑞祺的本意。
也因此一刺激，我乖乖地從頭閱讀馬克艾隆的原書。
Allon, Mark, (2001), Three Gāndhārī Ekottarikāgama-Type Sūtras, University of Washington Press, Seattle, USA and London, UK.
https://www.academia.edu/35761964/Three_G%C4%81ndh%C4%81r%C4%AB_Ekottarik%C4%81gama-Type_S%C5%ABtras_British_Library_Kharo%E1%B9%A3%E1%B9%ADh%C4%AB_Fragments_12_and_14_title_page_and_contents_only_2001
經文 1：對應經典為《雜阿含101經》、《別譯雜阿含267經》、《增一阿含38.3經》及《增支部 4.36經》。
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【如是我聞，一時】在路上行走一段時間之後，【世尊】於午後坐於路旁樹下(略為休息)。
爾時，一位名為「竇那 Dhoṇa」的婆羅門(巴利有 Dhona 意為除遣、明智的，但未出現過人名 Dhoṇa)於此路過，【他見到】世尊的足印有完整、清晰而莊嚴的千輻輪印。
他見了之後，心生喜悅、諸根寧靜。他達到完全調御、平靜(與感到)殊勝。他的諸根已善護、已調御、已具念，如同一泓潔淨、清澈而平靜的湖。
竇那向前到世尊處，他問道：「尊者，你是天嗎？」
世尊回答：「不是。婆羅門！我不是天。」
他問道：「尊者，你是犍達婆(樂神，或譯『乾沓婆』)嗎？」
世尊回答：「不是。婆羅門！我不是犍達婆。」
他問道：「尊者，你是夜叉嗎？」
世尊回答：「不是。婆羅門！我不是夜叉。」
他問道：「尊者，你是人嗎？」
世尊回答：「不是。婆羅門！我不是人。」
【竇那說：】「當我問『尊者，你是天嗎？』而你回答不是；當我問『尊者，你是天嗎？』而你回答不是；當我問『尊者，你是犍達婆嗎？』而你回答不是；當我問『尊者，你是夜叉嗎？』而你回答不是；當我問『尊者，你是人嗎？』而你回答不是；那麼，你究竟是誰呢？」
世尊回答：「婆羅門！我是佛，我是佛。」
世尊、善逝、(天人)師接著說(此三首偈頌)：
「我已捨棄、根除、斬斷，會造成往生天、犍達婆、夜叉、人的所有執取。」
「如同蓮花不著水，我也不著此世間，
所以，婆羅門！我是佛。」
「我已知應知，我已修應修，
我已斷應斷，所以，婆羅門！我是全見全知的佛。」
【竇那讚嘆說：】「奇妙！尊者喬達摩！奇妙！尊者喬達摩，如同將倒下的扶起，將覆蔽的揭示，示迷者以道路，予黑暗以明燈而讓有眼者能見物；尊者喬達摩所示、所教、所說的法也是如此(具有相同的功德)。我歸依沙門喬達摩，我歸依法，我歸依僧眾。希望沙門喬達摩接納我盡形壽為在家弟子，以淨信歸依(你)。」
世尊如是說法已，婆羅門竇那聞法歡喜踴躍。
-------經文結束-------
這一部經有些奇特，顯示了幾個一般「阿含、尼柯耶」所無的特點。
我個人認為，雖然婆羅門竇那問了佛陀是否為「天、犍達婆、夜叉、人」等四個問題，我也不會將此經歸為「增一、增支」類。
奇怪的是，即使依婆羅門的知識，婆羅門竇那見了「足下千輻輪相」還問世尊是否為「天、犍達婆、夜叉」，也是令人不解。
-------以下為對應經典-------
1. 《雜阿含101經》：
「如是我聞，一時佛在拘薩羅人間遊行，有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。
時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來，見佛脚跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足。見已，作是念：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。」即尋脚跡至於佛所，來見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，[8]正觀成就，光相巍巍，猶若金山。
見已，白言：「為是天耶？」
佛告婆羅門：「我非天也。」
「為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等？」
佛告婆羅門：「我非龍乃至人、非人也。」
婆羅門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等？」
爾時，世尊說偈答言：
「天龍乾闥婆， 緊那羅夜叉，
無善阿修羅， 諸摩睺羅伽，
人與非人等， 悉由煩惱生，
如是煩惱漏， 一切我已捨，
已破已磨滅， 如芬陀利生，
雖生於水中， 而未曾著水，
我雖生世間， 不為世間著，
歷劫常選擇， 純苦無暫樂，
一切有為行， 悉皆生滅故，
離垢不傾動， 已拔諸劍刺，
究竟生死[10]除， 故名為佛陀。」
佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 28, a20-b18)
[8]正＝止【宋】【元】【明】。[10]除＝際【宋】【元】【明】。
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2. 《別譯雜阿含267經》：
「如是我聞，一時佛在憍薩羅國遊行，至沙林聚落。爾時，世尊捨於道次，在一樹下，正身端坐，繫念在前。
時有一婆羅門姓曰煙氏，在佛後來，見佛跡中，千輻輪相，怪未曾有。即自思惟：「我未見人有如是跡，我當推尋是何人跡。」作是念已，即尋其跡，往至佛所，瞻仰尊顏，容色悅豫，覩者信敬，諸相寂定，心意亦定，得最上調心，寂滅之寂，身真金色，猶如金樓。
即白佛言：「世尊！汝當得天也。」
佛言：「婆羅門！我不得天也。」
婆羅門言：「當得阿修羅，為得龍、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽也。」
佛言：「我皆不得。」
婆羅門言：「汝得人也。」
佛言：「我不得人也。」
婆羅門言：「我問汝為得天及龍、阿修羅、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽，及人，汝皆言不得，為何所得也？」
爾時，世尊即說偈言：
「我非天龍阿修羅， 緊那摩睺乾闥婆，
亦非夜叉及以人， 我漏已盡斷煩惱。
我雖調馴如龍象， 終不為他所制御，
不為他制斷疑故， 斷愛解脫離諸趣。
一切盡知斷後生， 如芬陀利善開敷，
處於水中得增長， 終不為水之所著。
清淨香潔人所樂， 八法不污如蓮華，
我亦如是生世間， 同於世法不染著。
無量劫來常觀察， 諸行所緣受苦惱，
諸受生者皆終沒， 遠塵離垢斷眾習，
拔出毒箭斷煩惱， 皆得盡於生死際。」
「以是之故，號之為佛。」
煙姓婆羅門聞佛所說，歡喜而去。」(CBETA, T02, no. 100, p. 467, a26-b24)
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3. 《增支部4.36經》：
「一時，世尊行於郁迦羅與制多毘耶間之大道。爾時，頭那婆羅門亦行於郁迦羅與制多毘耶之間。頭那婆羅門於世尊足痕，見具千幅[2]、輞、轂，一切相圓滿輪（相）。彼既見已，謂曰：「嗚呼，奇哉！嗚呼，得未曾有！此等足跡，應非人間之者。」
時世尊從離道外，坐一樹下，結跏趺坐，端身以置，住對面念。時頭那婆羅門，追蹤世尊足跡。見世尊於一樹下坐，現起歡喜，令起歡喜，諸根寂靜，意寂靜，得最上調伏[3]、安靜。如能予調練、能防、守護諸根[4]之象，即往世尊之處。至已，白世尊言：
「仁者當非天耶？」
「婆羅門！我非天。」
「仁者當非乾闥婆耶？」
「婆羅門！我非乾闥婆。」
「仁者當非夜叉耶？」
「婆羅門！我非夜叉。」
「仁者當非人耶？」
「婆羅門！我非人。」
「問：仁者當非天耶？『婆羅門！我說：非天。』問：仁者當非乾闥婆耶？『婆羅門！我說：非乾闥婆。』仁者當非夜叉……答說。問：仁者非人耶？『婆羅門！我說：非人。』然則，今仁者該是何者？」
「婆羅門！有諸漏，若不予斷此，我應是天；而我已斷其漏，切斷其根，如截斷多羅樹頭，予破壞，當來令不生。婆羅門！有諸漏，若不予斷此，我應是乾闥婆、應是夜叉、應是人；我已斷其漏……令不生。婆羅門！譬如：或青蓮、或紅蓮、或白蓮生於水中，長於水中，不為水染，猶自出水挺立，正是如是。婆羅門！我[5]生此世中，長此世中，勝於世間，住於不染。婆羅門！我是佛陀。
應受天之生 空行乾闥婆
復應是夜叉 又應受人性
我之漏滅盡 破了而解縛
色鮮之白蓮 猶不為水染
不為世間染
婆羅門！故我是覺者。」」(CBETA, N20, no. 7, p. 67, a7-p. 69, a8 // PTS. A. 2. 37 - PTS. A. 2. 39)
[2]輻 底本之 sahassārāni，係 sahassarāni 之誤。
[3]最上之調伏 底本之 uttamadammatha-，係 uttamadamatha 之誤。
[4]諸根云云 底本之 santindriyaṁ，在註解作 yatindriyaṁ，於本文之前一行，santindriyaṁ 即有此語，以重複故，為避免，今據註釋之讀法。
[5]我 ahaṁ 之語，係依暹本補。
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