法友飛鴻 316：四不壞淨與六念

蔡維駿問：
 　　想請問蘇老師，在雜阿含與相應部中，有關四不壞淨和四隨念的部分，是不是已經在傳誦過程中被混淆了？混淆的意思是，將四隨念當作四不壞淨的內容。因為經中似有許多有問題的地方，值得如此合理的懷疑…
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蘇錦坤答：
 　　四不壞淨其實是四不壞信，巴利 saddha 與梵文的 śraddha 這個字兼有相信、清淨兩個意思(所以有時翻譯作「淨信」，只是 saddha 一字)。四不壞淨是對「佛、法、僧、戒」建立了不會被破壞、被改變的信心。
 　　隨念是 anussati ， anu 有微細、跟隨、再三(次數與各層面)，anu-(s)sati 雖翻譯為「隨念」，其實是「再三憶念」而沒有「跟隨」的字義。
 　　隨念通常是「六念」，經典裡沒有「四隨念」的術語。這是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，雖然經典裡也記載世尊對比丘講解六念，絕大多數是對在家居士講說，這是用以去除恐懼、憂慮，和增強信心，起居安穩。
 　　在講解上，有可能「佛、法、僧、戒」的品項相同，但是描述的情境並不相同。
 　　有些經文擴展到「十念」，可能是年代稍後了。 在講解四不壞信時，依次解釋建立起不被改變的對象是什麼，所以解釋「佛、法、僧、戒」的特性。
 　　六隨念之中，不只解釋隨念的對象是「佛、法、僧、戒」，也講述「如何隨念」，也就是「隨念佛」時，應憶念佛功德：「此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」
 　　經文解說「當依此四不壞淨修習六念」。(《雜阿含554經》，CBETA, T02, no. 99, p. 145, b12-13)，很可惜《雜阿含554經》似乎沒有巴利對應經典。
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蔡維駿問：
　　經中教導的六念，應是修禪定的方法之一，在雜阿含848、849、850經，佛陀詳細解釋如何修四念而得三昧定。若將四念作為四不壞信的內容，恐有很多人誤以為只要持戒加修四念得近行定，就成就四不壞信了😅。而且這也無法解釋為何在雜阿含554、1033經中，長者成就四不壞信後，佛陀還要再勸修六念。 
　　若將四念的內容，拿來當作描述證初果後信心不會改變的對象，似乎也是一種解釋的方法。而且如此理解，應可解釋為何在雜阿含554、1033經中，長者於成就四不壞信之後，佛陀還要勸修六念(？
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蘇錦坤答： 
　　你所說「在雜阿含848、849、850經，佛陀詳細解釋如何修四念而得三昧定」，是否正確？能否請你在一次覆查？ 
　　這三經為 devapada ，是生天之道，並未提到「定」字或「三昧」，此三經的經文都很簡短，應該不難發現事實。 
　　我們知道，出家受戒為比丘，而僅僅冀求 devapada 生天之道，是會遭受訶責的。 
　　雖然 1033 經的對應經典《相應部 55.53經》只提到四不壞淨而未提到六念，但都是對居士說法。 
　　總結以上討論，經典雖然提到「當依此四不壞淨修習六念」，我個人認為「四不壞淨」和「六念」都是「居士法」，教導在家居士建立深信，於挫折、恐懼、憂惱時，能寧靜而安詳。