7. 巴利《小部》第五經《經集》第一品〈蛇品〉第七頌

Yassa vitakkā vidhūpitā, 
ajjhattaṃ suvikappitā asesā;
So bhikkhu jahāti orapāraṃ, 
 urago jiṇṇamivattacaṃ purāṇaṃ.
他已燒盡思慮， 
於內(心中)完全切除無餘，
那位比丘捨棄此岸與彼岸，
如同蛇捨棄蛻落的舊皮。

1. yassa: 關係代名詞，意為「任何」。

2. vitakkā: 思考、思慮。
3. vidhūpitā: 「vidhūpeti 破壞」的過去分詞。但是菩提比丘和諾曼都譯成「burnt out 燒盡」，《元亨寺版》與《香光莊嚴》也譯作「燒盡」，這是根據覺音論師《經集註》解釋作「燒盡」。

4. ajjhatta: 意為「內在的」。
5. suvikappitā: 整理、整頓，在此偈頌這是根據覺音論師《經集註》解釋作「切除」。

6. asesā: 無餘的、所有的。
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vitakkā: 思考、思慮。此處和「有尋有伺」的「尋」用字相同，但義涵不同。
《經集註》指此為「不善」思惟，如「貪思、瞋思、害思」，和「家族思、國家思、死亡思」，以及「為他人焦慮、名聞利養、期望不被鄙視」思，等九種「不善」思惟。(見《分別論》410-412頁)。
所以不是將所有思惟、思慮燃燒盡，而是去除九種不善思。
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第二句，諾曼翻譯為「well cut-off internally 完善地切除」、菩提比丘翻譯為「entirely well excised internally 完善地切除」，這是根據覺音論師《經集註》將「vikappitā」此字解釋為「切斷」。
達和法師譯為「那樣淨化內心者」，則是引用水野弘元《巴利字典》的「說淨」。
《瑜伽師地論》：第一句「若有熏除諸尋思」，則是取「fumigate 以煙消毒、驅除」的字義，第二句「於內無餘離分別」，則僅是將「vikappitā」此字譯為「離分別」，譯得好像不妥當(疑？說錯話了？)。《元亨寺版》譯為「心內一切善，比丘應受持」，則意思剛好相反。

來源	上半頌	下半頌
巴利〈蛇品〉7	Yassa vitakkā vidhūpitā,  ajjhattaṃ suvikappitā asesā; 他已燒盡思慮，  於內(心中)完全切除無餘，	So bhikkhu jahāti orapāraṃ,  urago jiṇṇamivattacaṃ  purāṇaṃ. 那位比丘捨棄此岸與彼岸， 如同蛇捨棄蛻落的舊皮。
菩提比丘翻譯	One whose thoughts have been burnt out, entirely well excised internally,	that bhikkhu gives up the here and beyond as a serpent sheds its old worn-out skin.
諾曼翻譯	That bhikkhu whose (wrong) thoughts are burnt up, well cut-off internally,	leaves this shore and the far shore as a snake leaves its old worn-out skin.
元亨寺版	諸尋已燒盡，心內一切善，比丘應受持，	共捨彼此岸， 如蛇蛻舊皮。
達和法師譯	若除盡諸尋， 那樣淨化內心者；	彼比丘如蛇脫棄老舊皮， 那樣地捨離此岸彼岸。
香光莊嚴譯	他已燒盡惡念， 於心中盡除，	如是比丘捨斷今生和來世，如蛇蛻去舊皮。
郭良鋆譯	他從內心深處驅散和根除一切思慮，	這樣的比丘拋棄此岸和彼岸，猶如蛇蛻去衰老的皮。
《瑜伽師地論》	若有熏除諸尋思， 於內無餘離分別，	超過礙著諸色想， 四軛蠲除不往生。
巴利 Ud 6.7 鄧殿臣譯	Yassa vitakkā vidhūpitā, Ajjhattaṃ suvikappitā asesā; 若能離諸尋，將其除滅淨；斷絕諸貪慾，	Taṃ saṅgamaticca arūpasaññī, Catuyogātigato na jātu meti. 可入無色境，超越四瑜伽，自然無再生。