CBETA 元亨寺版《南傳大藏經》解題：《經集》

CBETA (中華電子佛典集成)已經將元亨寺版《南傳大藏經》收錄，勢必會有更多學者、學生搜尋及引用元亨寺版《南傳大藏經》，因此，必需提醒讀者注意元亨寺版《南傳大藏經》的資料準確度的問題。

CBETA 並未將元亨寺版《南傳大藏經》的「解題」編頁，雖然從「目錄」上的「目次」可以閱讀到原書的「解題」，但是，實際上在 CBETA 上執行「搜尋」，並無法涵蓋原書「解題」的敘述。這些「原書的解題」實際上是上一世紀日本學者的見解，雖然有些部分已被時代淘汰，但是仍有相當參考價值。

版主的心願是：幫「元亨寺版《南傳大藏經》解題」作訂正與評述。

以下先作《經集》「解題」的訂正與評述。

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此一解題，譯文不算通順。以下略舉幾項問題：

　　1. 「總偈頌數」：共五品、七十經、1149頌(菩提比丘的編號也是1149頌)，CSCD 作「1155頌」。

　　2. 第二段第八行「nlddesa」，應作「niddesa 義釋」。

　　3. 第二段第11行「義集應該由本集之第一品、第二品開始註釋」，應作「《義釋》應該由本集之第一品、第二品開始註釋」。

　　4. 「除去重復的」，應作「除去重複的」。

　　5. 「如本集之義品、彼岸道（波羅延）品，其中之偈、經名或義品、波羅延之名，是引用相應部（S.II, p.47; p.49; III, P, 9; P.12）增支部（A. I. p.133; p.134; II, p.45; III, p.399; p.40I; IV, p.63f）律藏等（v, I, p.196; Ud. p.59）的」，此一敘述頗為奇怪，為什麼不是「其他文獻引用《義品》、《彼岸道品》」的經名？
　　6. 「朴素、純朴」，應作「樸素、純樸」。

        7. 「荻原雲林」，應作「荻原雲來」。

　　8. 「大小義解」應作「大小義釋」。

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以下為「解題」原文。

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本集為五品七十經（若加上第五品之序偈及結偈，則有七十二經）一千一百四十九偈（因一六三偈有三，實際上是一千一百五十一偈）而集成的，是較少量的經偈。然，雖言經偈，非如法句經、長老偈等，唯偈頌之集成。第一品中之四經，第二品中之五經，第三品中之八經，合十七經是偈頌以外含有長行（散文），此等，於經首有「如是我聞」，保持和一般經典之同一形式。其餘五十五經，完全唯偈頌而成，此等，所見如法句經，從諸經中之德目，一偈一偈集錄出來比較少，大都是一經中之各偈有連絡，表示非於一時候之所說的。

在巴利三藏中有保存幾千之經數，言本集何故名為「經集」，其他經之集成，有附其各特定名稱，當有其特徵，但本集因為沒有此特徵，故唯被稱為經集之名吧！現在本書之註釋的序偈，覺音三藏言：「沒有其他特別名稱之相故，如斯得名為經集。」本集如斯無附特別名稱，集成雜多之經，名為經集是其他部派之雜藏中，想絕對沒有的。經集即南方上座部獨特之物，其集成想是屬於部派分裂以後的。此乃本集之第四品、第五品及第一品第三經之各偈語句註釋之義譯（nlddesa）是巴利藏所獨有的，本集之集成，亦可得知是在義釋之後。即想義釋即是部派分裂後之作品，就不能不想本集是由義釋以後而集成的。不論如何，若義釋作成之時，現在之經集已經存在的話，義集應該由本集之第一品、第二品開始註釋，而實際上唯本集的一部份，不從本集之順序以註釋也。

這樣，言經集之現在形狀之集成，雖屬相當以後之時代的，但其內容之構成以至諸經，其淵源是甚為古舊，幾乎所有之經，想其原形有部份是部派分裂以前的。這乃以本集之各經各偈比較梵文及漢譯等之部派文獻就可知道。繼承姊崎博士或奧多福蘭克之絕大努力：（M. Anesaki, The sutta-Nipāta in chinese JPTS. 1907: M. Anesaki,the Four Boddhist Āgamas in chinese 1908. p.9. ff; R.o. Franke, Die suttanipāta Gāthās mit ihnen paralleln, ZDMG. 1909; 1910; 1912）之跡，譯者（日譯者水野博士）於新探究之得，如由合舉附錄之對照表可知和本集有關係的他部派之經、偈有很多。

即於本集之七十經中，和其他部派之經差不多一致的，有三十一經，屬於同一本源是很明暸；又有某些類似關係的有三十經，除去重復的，兩者即有五十七經。又本集七十經中，於此經中，一偈亦沒有發見和他部派之文獻的相當偈之經——明顯地和他部派有關之彼岸道（波羅延）品中沒有相當偈九經除外——唯一之八的慈經，二之二的臭穢經，二之八的船經，二之一三的正普行經之四經而已。又於他部派之文獻，見和本集相當之偈，有：

義足經二三六偈瑜伽師地論三三偈

雜阿含經一四五偈中阿含經三〇偈

Mahāvastu一一一偈大智度論二八偈

佛本行集經八〇偈立世阿毘曇論二八偈

有部律類四九偈四分律二六偈

法集要頌經四六偈Lalitavistara.一七偈

出曜經四四偈

大毘婆沙論一五偈

法句經四二偈

等，於此以外的不見於對照表。此等皆除去重覆之數，合此等之全體，除去重複的，實和本集偈相當的有五百七十餘偈，達到本集全部一千一百五十偈之半數。再加未發現的，想像他部派之文獻沒有現存之時，或許本集之各經各偈，想是很多和他部派有關係吧！這樣想的時候，本集之內容本身，不能不看為部派分裂以前已有之原形。如本集之義品、彼岸道（波羅延）品，其中之偈、經名或義品、波羅延之名，是引用相應部（S.II, p.47; p.49; III, P, 9; P.12）增支部（A. I. p.133; p.134; II, p.45; III, p.399; p.40I; IV, p.63f）律藏等（v, I, p.196; Ud. p.59）的，於漢譯諸文化獻亦有此等之相當個處之存在，想其原形說不定可以溯至佛陀在世中。

其次，本集有古舊的淵源，是於本集的偈文中，普通與巴利文法不一致之古代吠陀語之文法，屢處被使用著，而且本集之思想內容，或於本集所表現比丘之日常生活，於佛教固定化以前，甚為朴素之處亦可知道的。

本集諸經，因為堆集如斯純朴之多的佛教思想，至後世并法句經和本集中之偈，為佛教徒所愛好，見註釋諸書常常引用本集中之偈亦可知道。又見阿育王於婆浮羅之敕文中，鼓勵一般人普徧的讀誦之七種經典中的三種（Munigāthā, Moneyasūte, Upatisa=pasine）事實存在於本集中（一、一二，三、一一，四、一六，）即知本集之諸經被珍重而廣大流通。

本集之羅馬字本，由好須黑如之校訂，於PTS 一八八五年出版，又再版於一八九三年，又安提先之新版，由PTS一九一三年出版，日本翻譯，以他為底本，歐洲語之翻譯，有：英譯 V. FausbÖll The sutta-nipāta. SBE. X, part2. 1881, 2nd ed. 1898, New ed. 1924.德譯 K. E. Neumann: Die Reden Gotamo Buddhos, aus der Sammlung der Bruch-stucke Suttanipato des pālikanons. Leipzig 1905, 2Aufl. 1911（於後來 Reden Gotamo Buddho, s之第四卷），其他由英譯而德譯，亦有部份英譯、德譯等。於日本由立花俊道有（國譯大藏經、經部第十三卷、大正七年），由荻原雲林博士：（釋迦牟尼聖訓集、大東出版社、昭和十年）之日本譯本，本集於和譯時，以參考上述之歐和諸譯。

本集之註解，有西元五世紀之覺音三藏的第一義明（paramatthajotikā）suttanipāta Commentary, ed. by H. smith 2 vols. PTS. 1916-1917出版，為本集讀解之不可缺的。又本集應參考的是小誦經的註解，（The Khuddaka-pāṭha together with itsCommentary Paramatthajotikā I ed. by H. smith PTS. 1915）及本集第四品、第五品及第一品第三經解的大小義解，於日本國譯而注意保持連絡義釋之國譯而譯出。