元亨寺版《法句經》的校訂 (1-43頌)：1 雙品，2 不放逸品，3 心品

「波羅蜜」，台灣可見的水果，英文俗稱為 Jack fruit

今年春天新抽芽的菩提葉

元亨寺版《法句經》：
 「二六 
 癡鈍愚昧人，耽溺於放逸，
智者不放逸，如〔護〕最上寶。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a4 // PTS. Dhp. 4)  
巴利偈頌(26)為： 
 Pamādamanuyuñjanti, bālā dummedhino janā;
 Appamādañca medhāvī, dhanaṃ seṭṭhaṃva rakkhati. 
 無知的愚人沉溺於放逸， 智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26) 

rakkhati 意為「保護」，所以〔護〕的括弧應刪去。
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 「二九 
 放逸中無逸，睡眾中獨醒，
智人如駿馬，駑駻所不及。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a8 // PTS. Dhp. 5)  
「駻」意為「悍馬」(《說文》：「馬突也」。) 
 巴利偈頌(29)為： 
 Appamatto pamattesu, suttesu bahujāgaro;
 Abalassaṃva sīghasso, hitvā yāti sumedhaso. 
在放逸者之中維持精進，在睡眠者之中維持醒寤，
智者(迅速)前進，像一匹快馬將羸馬拋在後頭。(29)  

「駑駻」的用字太過偏僻，「駻」字已無用例。
 abalassa 為 abala 無力的 - assa 馬，可以翻譯作「弱馬」。
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 「三六 
 心轉隨欲轉，微妙猛難見，
智者當護心，護心得安樂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 17, a3 // PTS. Dhp. 6)。  

「猛」字有問題，應該作「微妙而難見」。猜不出此處為何是「猛」字。 
巴利偈頌(36)為： 
 Sududdasaṃ sunipuṇaṃ, yatthakāmanipātinaṃ;
 Cittaṃ rakkhetha medhāvī, cittaṃ guttaṃ sukhāvahaṃ.  
心極微細而難見，常隨意游動，智者應善自調御，調御此心帶來福樂。(36) 

淨海法師譯作：
「防護微細而難以察覺、隨從欲愛活動的心，
　智者能善防護，能引至安樂。」 
了參法師譯作：
「此心隨欲轉，微微極難見，
智者防護心，心護得安樂。」 
 Norman 英譯： 
 A wise man should guard his thought, which is difficult to see, extremely subtle, alighting where it will. Guarded thought is the bringer of happiness. 
巴利偈頌不見有與「猛」相當的字，各家翻譯也不見「猛」字。 
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 「三七 
 遠行與獨動，無形隱胸窟，
若誰制彼心，脫出魔繫縛。」(CBETA, N26, no. 9, p. 17, a4 // PTS. Dhp. 6)  
巴利偈頌(37)為： 
 Dūraṅgamaṃ ekacaraṃ, asarīraṃ guhāsayaṃ;
 Ye cittaṃ saṃyamessanti, mokkhanti mārabandhanā.  
心遠逝、獨行、無形體、住於(四大構成的)巢窟，
能調御此心的人，就能從魔羅的繫縛解脫。(37) 

淨海法師譯作： 
 「遠去、獨行、無形跡、隱藏於胸窟的心，
 　能夠制御的人，解脫死魔的束縛。」 
 了參法師譯作： 
 「遠行與獨行，無形隱深窟， 
 　誰能調伏心，解脫魔羅縛。」 

 「隱於胸窟」的譯語有一點奇怪，對應的字是「guhāsaya」，「guhā 洞穴-āsaya 住於」，《法句經疏》解釋「guhā 洞穴」為四大所構成的色心(hadaya-rūpa)所在的洞窟。 
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「四〇 
知身如水甕，心安如城廓，
慧劍擊魔王，守視真懈怠。」(CBETA, N26, no. 9, p. 17, a7 // PTS. Dhp. 6)  
巴利偈頌(40)為： 
 Kumbhūpamaṃ kāyamimaṃ viditvā, nagarūpamaṃ cittamidaṃ ṭhapetvā; 
Yodhetha māraṃ paññāvudhena, jitañca rakkhe anivesano siyā. 
已知身如陶器，守心如城，以智慧與魔羅作戰，
你將戰勝(魔羅)、守護(疆域)而毫無繫著。(40)  

元亨寺版譯文第四句「守視真懈怠」應作「守勝無懈怠」。
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 「四二 
 仇敵對仇敵，怨家對怨家，
 若心住邪行，惡業更增大。 
 四三 
 〔善〕非父母作，亦非親屬作，
 若心住正道，善惡更增大。」(CBETA, N26, no. 9, p. 17, a9-10 // PTS. Dhp. 6) 
 仇敵對仇敵、冤家對冤家所作的事， 向於邪惡的心對自己所造的禍害比這還嚴重。(42) 
非父母或其他眷屬所能(替他)作(善業)， 導向正(行)的心比他們更能替他作(善業)。(43) 
巴利偈頌(43)為： 
 Na taṃ mātā pitā kayirā, aññe vāpi ca ñātakā;
 Sammāpaṇihitaṃ cittaṃ, seyyaso naṃ tato kare. 

 ＜四三＞「善惡更增大」，似應改作「善業更增大」。 
實際上，巴利偈頌並未出現「惡業」或「善業」的用字， 例如，＜四三＞整首偈頌只是： 「非父母或其他眷屬所能(替他)作，
　導向正(行)的心比他們更能替他作得更好。」 
三國支謙譯《法句經》卷1〈心意品 11〉： 
 「是意自造，非父母為， 
 　可勉向正，為福勿回。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a17-18) 
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元亨寺版《法句經》應該找人徹底校對一次，將抄寫產生或排版產生的疏誤校訂一次。 同時，如我以前所說，翻譯佛教偈頌硬將每句湊成整齊的五字句或七字句，完全沒此必要。 重要的是將每首偈頌的主詞、動詞、受詞、被動語態、主動語態、祈使句、條件句、疑問句準確地表達出來。 將偈頌的確切意思準確地表達出來，要比湊成「五字四句」或「七字四句」重要得多。