江木生：《南瀛佛教會會報》卷頭辭

《南瀛佛教會會報》卷頭辭第十卷第八期，昭和七年十月八日(1932)。
以下引自（http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/TAIWAN/ny/index.htm?ny10-08）

　

卷頭辭　江木生
　我們於台灣宗教的真正的進步發展期待不止。我們期待台灣宗教的發展的，是在於期待台灣佛教的發展，因為我們相信佛教越好，神會也會變得越好。
　台灣佛教，即意味在本島固有的佛教。而固為台灣佛教興隆發展與否，事實上是根據佛教徒活動得如何而定的。這點作為佛教徒應該大大地反省自覺的同時，除去導致台灣佛教衰微的許多缺陷、弊害等，加以一大改革，這是促使台灣佛教再生的必要條件，所以我們佛教徒要完成此事非得非常精進不可。
　今日台灣佛教中的缺陷及弊害之主要事項，擇要來說，第一是，台灣在地理及歷史上與中國南方有很大的因緣，固而寺院之主要的情形，即福州湧泉寺或長慶寺等的後代弟子所開拓創建而成的寺院，其間並非有何等的本末寺院的關係，而且台灣的寺院互相之間，幾乎沒有聯絡關係，無管理地存在於各地方。
　其次，是師徒關係。在大陸各宗的寺院，師父有教育弟子的責任，而在台灣有的只是形式上的授法，因而幾乎沒有關於對弟子將來的教育義務，以此為主因，才會到達如今有力的佛教徒那麼稀少的地步。
　第三是，如此缺乏管理的寺院及地位低的徒眾甚多的緣故，島內寺院有八、九成其實權不在住持，呈現出這種奇特的現象，所以住持在信徒（即管理人）的監督之下，這種奇規恐怕台灣以外看不到吧！識(職？)是之故，住持的活動受到阻礙，以至於造成今日的狀態。
　　　因為是如此的狀態，所以社會上決不會以現在的台灣佛教為滿足了。亦即如今為了台灣佛教的提昇，斷然實行某種適切的改革已迫在眉節了。
　這是這次推出台灣佛教改革號而重新呼籲的理由，這個若能成為全部佛教徒的警鐘，不管多少即使能成為打破因有的因習上及傳統上的弊害，照亮台灣佛教建設的第一步的話，則已經達到本刊的願望了。