法友飛鴻 246 ：答客問

南傳經藏不將「譬喻」列入九分教，因為「譬喻」是鋪演故事使人歡喜，至少，巴利經藏傳統不將它等同於佛說。如果閱讀《長阿含14經》卷10：「[8]釋提桓因問經」(CBETA, T01, no. 1, p. 62, b28)，[8]～D. 21. Sakka-pañha suttanta，[No. 15, No, 26(134); 雜寶藏經初]。《中阿含134經》卷33〈大品 1〉：「釋問經」(CBETA, T01, no. 26, p. 632, c27)，就知道這類近似「戲劇」的經典，其實就是「譬喻」題材。
我們再閱讀《中部116，Isigili》與對應的《增壹阿含38.7經》(CBETA, T02, no. 125, p. 723, a6)。可以發現這是幾十個世代以來森林修行傳統的傑出修行人的「歷史」，可是，這是「佛學」嗎？可是，這是「佛教」嗎？可是，這是「佛說」嗎？
我們再看梵天請佛說法的經典：《中阿含78經》「[6]梵天請佛經」(CBETA, T01, no. 26, p. 547, a9)，[6]～M. 49. Brahmanimantanika sutta.。佛陀心想而未說，梵天即知佛心意，這是說梵天比佛陀高桿嗎？佛陀不想說法，梵天勸請，這是說梵天比佛陀慈悲嗎？佛陀原本決定不說，梵天勸請後才說，這是說梵天比佛陀思慮周密而能作比較正確的決定嗎？
當然不是這個目的。那麼「梵天請佛說法」，是「佛學」嗎？是「佛教」嗎？是「佛說」嗎？
這一代的在家學佛者有幾個選擇：一種是把大藏經擺一邊，或者守住四字佛號，買了保險，保證蓮花池邊景觀第一排；或者慈悲救濟，比一比手語、唱一唱佛教歌曲；一種是把大藏經像佛一樣，高高供起來，裡面每一字都是佛說，如果有人敢指指點點、說三道四，馬上跟他翻臉。還有一種是在反省的態度之下，多聞闕疑，慎行其餘。
請問，身為在家學佛的你，是選哪一種學佛態度呢？
除了只是指出零星的字句錯誤，有沒有更整體的方式來反省佛教文獻呢？
只糾正字句錯誤：《雜阿含1312經》卷49：「彼陀摩尼天子聞佛所說」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c28)，「彼陀摩尼天子」應該是「多羅揵陀天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c20)。
較整體的思考：四阿含是第一結集所集結而成的，阿難怎會有機會、有時間去南山遊行之後，回來跟迦葉對話，才結集此一《雜阿含1144經》？
《雜阿含1144經》卷41：「一時尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中，世尊涅槃未久。時，世飢饉，乞食難得。
時，尊者阿難與眾多年少比丘俱，...人間遊行至南天竺，有三十年少弟子捨戒還俗，...阿難答言：『從南山國土人間遊行，年少比丘三十人捨戒還俗，徒眾損減，又今在者多是童子。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 302, c13-25)
如果《雜阿含1144經》是第一結集之後，「妄人」所加，暫且不談「五百羅漢結集的經藏，誰有這樣的狗膽亂增亂刪」，那麼，請告訴我們，還有哪些《雜阿含經》的經典是後人所加？
《別譯雜阿含119經》卷6：「阿難答言：「我往至彼南山聚落」(CBETA, T02, no. 100, p. 417, c19-20)