《雜阿含1106經》：「娑婆婆」 與「婆詵私」

犍陀羅風格的彌勒立像

翻經人已去，誰為立幽亭？

一望野雲白，半藏山骨青。
----宋朝，郭祥正
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這樣子讀經，顯然是難以開悟證果，但是，以緬懷前人譯經辛苦而言，本當如是。
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《雜阿含1106經》卷40：「比丘復白佛言：「何因、何緣復名[3]娑婆婆？」 佛告比丘：「彼釋提桓因本為人時，數以[4]婆詵私衣布施供養。以是因緣故，釋提桓因名娑婆婆。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a4-7) 
[3]娑婆婆Sahassakkha.。
[4]婆詵私Vāsava，私＝和【三】。 
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王建偉、金暉《雜阿含經校釋》提到「娑婆婆」應作「婆娑婆」，以反應巴利「Vāsava」，該書又說「婆詵私」不用改為「婆詵和」，因為「婆詵私」是「Vāsa (巴利)，Vāsas (梵文)」的音譯。 
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版主按語： 
對應經典《別譯雜阿含35經》：「數數常以衣服施沙門、婆羅門，以是緣故，名婆娑婆。」(CBETA, T02, no. 100, p. 384, c23-24)。 
《雜阿含1106經》的巴利對應經典為《相應部11.12經》，對應的經文為：「Sakko , bhikkhave, devānamindo pubbe manussabhūto samāno āvasathaṃ adāsi, tasmā vāsavoti vuccati. 以前，當天帝釋還是(凡)人時，即(常)布施住宅，所以稱作 Vāsava」。
因為布施「住處 āvasathaṃ」而被稱作「Vāsava」，巴利經文這樣的解釋有一點勉強。相對於此，漢譯作：因為布施「衣服 vāva(s?)」而被稱作「Vāsava」，比較合理。這是漢巴經文的差異。 
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版主按語： 
《雜阿含1106經》：「數以婆詵私衣布施供養」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a6)。 
《別譯雜阿含35經》卷2：「數數常以衣服施沙門、婆羅門」(CBETA, T02, no. 100, p. 384, c23) 
可以看到，《雜阿含1106經》此處採用「疊譯」的方法，同時音譯「 Vāsa婆詵私」和意譯「Vāsa 衣服」。 
而且此處「Vāsava」的字義詮釋，和巴利經文不同(巴利經文作布施「āvasatha 住處、居住場所」。似乎漢譯所依據的經文較為「合理」。 ) 
「詵」疑為「洗」字，古音「se2」。
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這也又一次指出《大正藏》頁底註的「巴利附註」，不可盡信。 
[3]娑婆婆Sahassakkha.。
[4]婆詵私Vāsava.。 
Sahassakkha 是「Sahassa-akkha 千眼」，應該位於《雜阿含1106經》卷40：「彼天帝釋復名千眼」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a17)。
[3]娑婆婆，應作 Vāsava，而為「婆娑婆」。
[4]婆詵私Vāsava，應為「衣服 Vāsa(巴)、Vāśa(梵)」或「Vāśas(?) 衣服」
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我們回頭檢驗各本《雜阿含經》的現況。 
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印順導師《雜阿含經論會編》維持「娑婆婆」不變，卻依照「宋本」將「婆詵私」改為「婆詵和」。 
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《佛光阿含藏》提到，「娑婆婆」應作「婆娑婆」，用以反應巴利「Vāsava」；並且主張「婆詵私」為「āvasatha 住處、居住場所」而將「婆詵私」改為「婆詵和」。 
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明法比丘《雜阿含經註》維持「娑婆婆」不變，而認為「婆詵私」是「誤譯」，卻未註明應譯作何字，《雜阿含經註》改作「婆詵和」。