法友飛鴻 240：《雜阿含282經》與《中部152經》對於[無上修根]與[賢聖修根]的説明

Jiss Ye 提到...

[雜阿含282經]與[中部152經].
對於[無上修根]與[賢聖修根]的説明.似乎是對調的?

請問蘇老師及法友們.您認為哪個説法才是合理的呢?
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http://agama.buddhason.org/SA/SA0282.htm
北傳:雜阿含282經
【賢聖法律無上修根】:
緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
　　眼、色緣，生眼識，不可意，{故}[欲]修如來不厭離，正念、正智。
　　眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
　　眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
　　眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、正念、正智。
　
【賢聖法律為賢聖修根】
眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：『我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨。』得彼捨已，離厭、不厭。
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南傳:中部152經
【聖者之律中的無上修習根】:
比丘以眼見色後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的，他這麼了知：『我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的，那是有為的、粗的、緣所生的。這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜。』對他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意與不合意的被滅了，而確立平靜。

【聖者的已修習根】
以眼見色後，生起合意的，生起不合意的，生起合意與不合意的。
　　如果他希望『願在厭逆上住於不厭逆想』，在那裡，他住於不厭逆想。
　　如果他希望『願在不厭逆上住於厭逆想』，在那裡，他住於厭逆想。
　　如果他希望『願在厭逆與不厭逆上都住於不厭逆想』，在那裡，他住於不厭逆想。
　　如果他希望『願在不厭逆與厭逆上都住於厭逆想』，在那裡，他住於厭逆想。
　　如果他希望『願在厭逆與不厭逆兩者上都避免後，住於平靜，正念、正知』，在那裡，他住於平靜，正念、正知。

2017年7月18日 下午11:03 

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Dear Jiss,

    兩者的差異不是你所敘述的狀況，依我看來，《雜阿含282經》的翻譯有些瑕疵，必須藉助《中部152經》才能讀懂《雜阿含282經》譯文的意義。

無著比丘指出《雜阿含282經》與《中部152經》敘述的次序有所不同，《中部152經》是「supreme development of the faculties 賢聖法、律無上修諸根 anuttarā indriyabhāvanā」(1)、「the diciple in higher training, the one on the path 有學、向聖賢道者 sekho hoti pāṭipado」(2)、「noble one with developed faculties 已修諸根的聖者 ariyo hoti bhāvitindriyo」(3)。

《雜阿含282經》則是：
「是名賢聖法，律無上修根。(1)」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b19-20)。

「賢聖法、律，為聖弟子修諸根(2)」(CBETA, T02, no. 99, p. 79, a8)，「聖弟子修諸根」對應「ariyo hoti bhāvitindriyo」。
「聖法、律覺見跡(3)」(CBETA, T02, no. 99, p. 79, a9)，「覺」應作「學 sekha」，見跡對應「pāṭipada」。
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這當中尚有其他差異，例如：

對應六根的譬喻	《中部152經》	《雜阿含282經》
眼	睜眼、閉眼	譬如力士頃。 「宋、元、明藏」作「譬如力士彈指頃滅」。
耳	彈指作聲	譬如大力士夫彈指，發聲即滅。
鼻	水滴在蓮葉上	譬如蓮荷，水所不染。
舌	吐出（唾沫）	譬如力士舌端唾沫，盡唾令滅。
身	力士伸屈手臂	譬如鐵丸燒令極熱，小滴水灑，尋即消滅。
意	水滴熱盤，即刻蒸發	譬如力士斷多羅樹頭。

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《雜阿含282經》卷11：「當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念正智。(1)眼、色緣生眼識，不可意，欲修如來不厭離正念正智。(2)眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離正念正智。(3)眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離正念正智。(4)眼、色緣生眼識，可意不可意，可不可意，欲修如來厭、不厭、俱離捨心住正念正智。(5)」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b9-17)。
這在《雜阿含282經》是指「賢聖法，律無上修根」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b20) 在《中部152經》此五種，是指「聖者的已修習根 ariyo hoti bhāvitindriyo」。

 《中部152經》分成三個層級，首先是「於聖律儀中無上修根 ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā」，其次是「在聖道上的有學 sekho pāṭipado (有學見跡)」，第三是「聖者的已修習根 ariyo bhāvitindriyo」。層次是「多聞聖弟子」知其為造作的、有為的、緣起的；其次是「有學」，知其生起而「知慚、怕犯錯、厭惡」；第三是「聖者(阿羅漢)，能符合『五句』而捨、平靜」。漢譯可能誤將「賢聖法、律無上修根」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b20)誤認為最高層級，如此一來，第三層次的「是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根」(CBETA, T02, no. 99, p. 79, a8)，敘述起來就失去逐步進展的層次。