此一組伽他在攝頌以「貪」字代表，共五首偈頌。
第一首偈頌如＜表 1＞，
《瑜伽師地論》卷17：
「欲貪所摧蔽，我心遍燒然，
惟大仙哀愍，為說令寂靜。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 372, a24-26)
＜表 1＞
SN 8.4
|
Kāmarāgena ḍayhāmi,
cittaṃ me pariḍayhati;
|
Sādhu nibbāpanaṃ brūhi,
anukampāya gotamā.
|
SA
1214
|
貪欲所覆故，熾然燒我心，
|
今尊者阿難，為我滅貪火，
慈心哀愍故，方便為我說。
|
SA2
230
|
為欲結所勝，燋然於我心，
|
唯願為我說，除欲善方便。
|
瑜伽師地論
|
欲貪所摧蔽，我心遍燒然，
|
惟大仙哀愍，為說令寂靜。
|
菩提比丘英譯
|
I am
burning with sensual lust, My mind is engulfed by fire,
|
Please tell
me how to extinguish it, Out of compassion, O Gotama.
|
莊春江譯
|
我被欲貪燃燒，我的心被遍燒，
|
請出於憐愍告訴我熄滅的事那就好了，喬達摩！
|
從《雜阿含1214經》、《別譯雜阿含230經》與《瑜伽師地論》來看，第一句北傳均作「覆蔽、勝」，與《相應部8.4經》作「燃燒我 ḍayhāmi」不同，顯示南北傳的差異。第四句《雜阿含1214經》提到此首問偈是向「阿難」提問，《相應部8.4經》作「喬達摩 Gotama」，因為阿難與世尊同一親族，同樣姓「喬達摩 Gotama」。《瑜伽師地論》譯作「惟大仙哀愍」，似乎將此「喬達摩 Gotama」誤解為世尊。
第二首偈頌如＜表 2＞，
《瑜伽師地論》卷17：
「由汝想顛倒，令心遍燒燃，
是故常遠離，引貪淨妙相。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 372, a26-28)
＜表 2＞
SN 8.4
|
Saññāya vipariyesā,
cittaṃ te pariḍayhati;
|
Nimittaṃ parivajjehi,
subhaṃ rāgūpasaṃhitaṃ.
|
SA
1214
|
以彼顛倒想，熾然燒其心，
|
遠離於淨想，長養貪欲者。
|
SA2
230
|
起於顛倒想，能燒然其心，
|
淨想能生欲，應修不淨觀。
|
瑜伽師地論
|
由汝想顛倒，令心遍燒燃，
|
是故常遠離，引貪淨妙相。
|
菩提比丘英譯
|
It
is through an inversion of perception, That your mind is engulfed by fire,
|
Turn
away from the sign of beauty, Provocative of sensual lust.
|
莊春江譯
|
經由顛倒想，你的心被遍燒，
|
你要避開清淨的、伴隨貪的相。
|
此頌的第三與第四句應合併解釋：「(你)應遠離那會伴隨貪欲的淨相」，巴利「subha」有「乾淨的、美好的、幸福的」等意義，此字在本處經文應可解釋為「美妙的、美麗的」。「Nimittaṃ 相」，所以，《瑜伽師地論》譯作「是故(應)常遠離『能引貪的』淨妙相」。《雜阿含1214經》與《別譯雜阿含230經》將「Nimittaṃ 相」譯作「想」，因古代抄經常「想、相」混用，此一差異有可能不是譯者之誤。此處可以讀到《別譯雜阿含230經》的第四句應歸屬下一偈，也就是說，漏譯了「應遠離相」，而只譯出三句。
第三首偈頌如＜表 3＞，
《瑜伽師地論》卷17：
「汝當修不淨，[1]常定於一境，
為貪火速滅，數數應澆灌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 372, a28-b1)
[1]常＝當【宋】【元】。
＜表 3＞
SN 8.4
|
Saṅkhāre parato passa,
dukkhato mā ca attato;
|
Nibbāpehi mahārāgaṃ,
mā ḍayhittho punappunaṃ.
|
SA
1214
|
當修不淨觀，常一心正受，
|
速滅貪欲火，莫令燒其心。
|
SA2
230
|
應修不淨觀，獨處而坐禪，
|
速滅於貪欲，莫數受燒然，(當觀察諸行)。
|
瑜伽師地論
|
汝當修不淨，常定於一境，
|
為貪火速滅，數數應澆灌。
|
菩提比丘英譯
|
See formation as alien, As suffering, not as self,
|
Extinguish the great fire of lust; Don’t burn up again
and again.
|
莊春江譯
|
你要看行為相異的、是苦的，不要當作我， |
你要熄滅大貪，不要一再地被燃燒。
|
從＜表 3＞看來，此頌的前兩句漢譯(《雜阿含1214經》、《別譯雜阿含230經》、《瑜伽師地論》)與巴利偈頌(《相應部8.4經》)不同。在巴利《長老偈》(編在《小部》)此兩句是目犍連所說的句子，編號為 Th 1160-1161. 這應該是差異的主要原因。《瑜伽師地論》第四句「數數應澆灌」與其他版本的「不要一再地被燃燒」不同。
第四首偈頌如＜表 4＞，
《瑜伽師地論》卷17：
「觀非妙諸行，為苦為無我，
亦繫念於身，多修習厭離。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 372, b1-3)
＜表 4＞
SN 8.4
|
Asubhāya cittaṃ bhāvehi,
ekaggaṃ susamāhitaṃ;
|
Sati kāyagatā tyatthu,
nibbidābahulo bha.
|
SA
1214
|
諦觀察諸行，苦空非有我，
|
繫念正觀身，多修習厭離。
|
SA2
230
|
當觀察諸行，無常無有樂，并及無我法，
|
安心念此身，多厭惡生死。
|
瑜伽師地論
|
觀非妙諸行，為苦為無我，
|
亦繫念於身，多修習厭離。
|
菩提比丘英譯
|
Develop the mind on foulness, One-pointed, well concentrated;
|
Apply your mindfulness to the body, Be engrossed in
revulsion.
|
莊春江譯
|
你要以不淨修習心，一境、善入定， |
你要有已達身的正念，熱心於厭。
|
從＜表 4＞看來，《雜阿含1214經》第二句「苦空非有我」的「空」字不見於其他版本。《別譯雜阿含230經》第三句「安心念此身」不能按照字面理解：「安心」對應「Sati」，必須解釋作「具念」。「念此身」對應「kāyagatā」，必須解釋作「修習身念住」，而非「顧念此身」。我們可以看出漢譯第三、第四兩頌的前兩句與巴利《相應部8.4經》第三、第四兩頌的前兩句相反。
第五首偈頌如＜表 5＞，
《瑜伽師地論》卷17：
「修習於無相，壞慢及隨眠，
由於慢現觀，當證苦邊際。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 372, b3-4)
＜表 5＞
SN 8.4
|
Animittañca bhāvehi,
mānānusayamujjaha;
|
Tato mānābhisamayā,
upasanto carissasī.
|
SA 1214
|
修習於無相，滅除憍慢使，
|
得慢無間等，究竟於苦邊。
|
SA2 230
|
修習正智慧，除七慢結使，
|
若知斷慢已，苦則有邊際。
|
瑜伽師地論
|
修習於無相，壞慢及隨眠，
|
由於慢現觀，當證苦邊際。
|
菩提比丘英譯
|
Develop
meditation on the signless, And discard the tendency to conceit.
|
Then,
by breaking through conceit, You will be one who fares at peace.
|
莊春江譯
|
你要修習無相，捨棄慢煩惱潛在趨勢， |
其後，以慢的止滅，你將寂靜地行。
|
版主翻譯
|
你應修習無相，捨斷慢使， |
其後，由慢無間等，你將平靜地於世間遊行。
|
第四句，漢譯「當證苦邊際」，與巴利《相應部8.4經》「你將平靜地於世間遊行」不同。
沒有留言:
張貼留言