2017年3月19日 星期日

法友飛鴻 221:無憍甘露跡,《增一阿含10.4經》


通常結尾偈語會摘要佛陀或尊者前面的說法。而此經結尾偈語中提到「憍」、「慢」,但全經只有說到「放逸」/「不放逸」,不知請問此經經文是否有闕漏,或其它?
《增一阿含10.1經》
[0563c11] 聞如是:
[0563c11] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[0563c12] 爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;修行一法,廣布一法已,便得神通,諸行寂靜,得沙門果,至泥洹界。云何為一法?所謂無放逸行。云何為無放逸行?所謂護心也。云何護心?於是,比丘!常守護心有漏、有漏法,當彼守護心有漏、有漏法,於有漏法便得悅豫,亦有信樂,住不移易,恒專其意,自力勸勉。
[0563c19] 「如是。比丘!彼無放逸行,恒自謹慎。未生欲漏便不生;已生欲漏便能使滅;未生有漏便不生;已生有漏便能使滅;未生無明漏便不生;已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行,閑靜一處,恒自覺知而自遊戲,欲漏心便得解脫,有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫,便得解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之。」
[0563c27] 爾時,世尊便說斯偈:
無憍甘露跡, 放逸是死徑;
 無慢則不死, 慢者即是死。
[0564a01] 「是故,諸比丘!當念修行無放逸行。如是,諸比丘!當作是學。」
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祝 福慧增長,得法眼淨!

   2017/03/19 - 00:08 — yishou

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Yishou 法友:

首先,這首偈頌是《法句經》的〈放逸品〉第一頌:
我列表如下:


經號
偈頌
梵文《法句經》(Udānavarga)Uv 4.1
apramādo hy amṛtapadam pramādo mṛtyunaḥ padam |
apramattā na mriyante ye pramattāḥ sadā mṛtāḥ ||
不放逸是甘露道,放逸是死徑,不放逸者不死,那些放逸者常死。
巴利《法句經》,Dhp 21
Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ;
Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathā matā.
不放逸是不死路,放逸是死路,不放逸者不死,放逸者就像死了一樣。
《法句經》〈放逸品 10(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b21-23)
戒為甘露道,放逸為死徑,
不貪則不死,失道為自喪。
《出曜經》卷5〈無放逸品 4(CBETA, T04, no. 212, p. 636, c29-p. 637, a1)
戒為甘露道,放逸為死徑,
不貪則不死,失道為自喪。
《法集要頌經》〈放逸品 4(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a1-2)
戒為甘露道,放逸為死徑,
不貪則不死,失道乃自喪。
《增壹阿含10.1經》(CBETA, T02, no. 125, p. 563, c28-29)
[10]憍甘露跡,放逸是死徑;
無慢則不死,慢者即是死。
[10]憍=慢【宋】【元】【明】。
《增壹阿含35.4經》(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b17-18)
戒為甘露道,放逸為死徑,
不貪則不死,失道為自喪。

可以看出 T210《法句經》、T212《出曜經》與T213《法集要頌經》譯文幾乎完全相同,極可能是後兩者沿用第一本 T210《法句經》的翻譯而未另譯。
反觀《增一阿含10.1經》的譯文,可以看出第一句是「無憍甘露跡」,與前三者「戒為甘露道」不同。《增一阿含經》譯於西元398年(初譯為西元384年); T210《法句經》約譯於西元224年, T212《出曜經》譯於西元399年,與T213《法集要頌經》譯於西元985年,《增一阿含經》的譯者確定是重譯此頌。
《增一阿含經》第一句譯作「無憍甘露跡」(或「無慢甘露跡」),可以理解作譯者為了避免用字重複,而把「不放逸」譯作「無憍」、「無慢」。所以,沒有你所提的疑慮。
至於前三者第一句譯作「戒為甘露道」,譯者支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」,也有可能是「避免用字重複」,而譯作「戒」。我個人的判斷是:支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」。
關於「攝頌」與「結頌」,「攝頌」位於「經末套語:信受奉行(『流通分』)之後」,整首「攝頌」不句有任何完整的意思,只是誦經的「提詞」,用來幫助記憶。
「結頌」分兩種,一種是「重說經意」,如《雜阿含1307經》卷49:「爾時,世尊重說偈言:
「未曾遠遊行,  而得世界邊,
 無得世界邊,  終不盡苦邊。
 以是故牟尼,  能知世界邊,
 善解世界邊,  諸梵行已立。
 於彼世界邊,  平等覺知者,
 是名賢聖行,  度世間彼岸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 359, b13-19)
另一種則是,「偈頌為經文的主體,其他文字僅僅是用來解釋此一首偈頌,或者是將偈頌附上一些『背景』」。此處《增一阿含10.1經》就是這種文體。
同時,我們也可以讀到,《增一阿含35.4經》實際上是沿用T210《法句經》的翻譯, 《增一阿含經》在〈10 護心品〉已經自行翻譯了,為何《增一阿含35.4經》要承襲別人的譯文?這是「一詞多譯」的議題,請參考:(https://www.academia.edu/26539267/Reflections_on_diverse_renderings_of_an_Indic_word_2016_%E4%B8%80%E8%A9%9E%E5%A4%9A%E8%AD%AF_%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E7%9A%84%E7%9C%81%E6%80%9D)
關於「攝頌」,我另外再作解釋。
                              Yifertw

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